Фундаментальный труд А.Н. Афанасьева является логическим завершение целой серии его работ по истории, литературе, поэтике, мифологии, в результате чего сложился концептуальный взгляд на мифологию, на ее зарождение и историю. XIX век стал временем интенсивного изучения славянской мифологии, в это время формировалась традиция прочтения славянской мифологии с позиций «натурмифологической школы», взгляды которой разделял и Афанасьев. Представители этой школы полагали, что мифология возникла из попыток человека объяснить природные явления. Основоположник солярно-метеорологической школы А. Н. Афанасьев исходил из того, что миф есть «древнейшая поэзия», повествующая о жизни природы в ее «ежедневных и годичных превращениях». Коллективным поэтом и творцом мифологии являлся народ, который сотворил и язык, и мифы». С точки зрения автора мифология «возникла на небе» с обожествления небесных природных явлений, но затем «спустилась на землю, принимая самые причудливые оболочки, отчего всякого рода...Фундаментальный труд А.Н. Афанасьева является логическим завершение целой серии его работ по истории, литературе, поэтике, мифологии, в результате чего сложился концептуальный взгляд на мифологию, на ее зарождение и историю. XIX век стал временем интенсивного изучения славянской мифологии, в это время формировалась традиция прочтения славянской мифологии с позиций «натурмифологической школы», взгляды которой разделял и Афанасьев. Представители этой школы полагали, что мифология возникла из попыток человека объяснить природные явления. Основоположник солярно-метеорологической школы А. Н. Афанасьев исходил из того, что миф есть «древнейшая поэзия», повествующая о жизни природы в ее «ежедневных и годичных превращениях». Коллективным поэтом и творцом мифологии являлся народ, который сотворил и язык, и мифы». С точки зрения автора мифология «возникла на небе» с обожествления небесных природных явлений, но затем «спустилась на землю, принимая самые причудливые оболочки, отчего всякого рода повествование о происходящем в этом мире, насыщено образами всякого рода «нечисти». Автор привлекает в качестве материала данные из различных областей: эпос разных народов, сказки, труды лингвистов, диалектологов, обращает внимание на законодательные акты, провинциальную периодику. Свет, тьма, небо, земля; солнце, гроза, ветер, радуга, дождь, злые карлики, ведьмы, водяные, лешие и прочие модификации добрых и злых стихий – все анализируется автором с учетом данных науки его времени. Благодаря замыслу, методологии и привлеченному материалу работа получилась энциклопедической, где фиксируются все возможные способы представления природы и проявления коллективной работы духа.Репринт издания 1865 - 1869 гг.
Fundamentalnyy trud A.N. Afanaseva yavlyaetsya logicheskim zavershenie tseloy serii ego rabot po istorii, literature, poetike, mifologii, v rezultate chego slozhilsya kontseptualnyy vzglyad na mifologiyu, na ee zarozhdenie i istoriyu. XIX vek stal vremenem intensivnogo izucheniya slavyanskoy mifologii, v eto vremya formirovalas traditsiya prochteniya slavyanskoy mifologii s pozitsiy naturmifologicheskoy shkoly, vzglyady kotoroy razdelyal i Afanasev. Predstaviteli etoy shkoly polagali, chto mifologiya voznikla iz popytok cheloveka obyasnit prirodnye yavleniya. Osnovopolozhnik solyarno-meteorologicheskoy shkoly A. N. Afanasev iskhodil iz togo, chto mif est drevneyshaya poeziya, povestvuyushchaya o zhizni prirody v ee ezhednevnykh i godichnykh prevrashcheniyakh. Kollektivnym poetom i tvortsom mifologii yavlyalsya narod, kotoryy sotvoril i yazyk, i mify. S tochki zreniya avtora mifologiya voznikla na nebe s obozhestvleniya nebesnykh prirodnykh yavleniy, no zatem spustilas na zemlyu, prinimaya samye prichudlivye obolochki, otchego vsyakogo roda...Fundamentalnyy trud A.N. Afanaseva yavlyaetsya logicheskim zavershenie tseloy serii ego rabot po istorii, literature, poetike, mifologii, v rezultate chego slozhilsya kontseptualnyy vzglyad na mifologiyu, na ee zarozhdenie i istoriyu. XIX vek stal vremenem intensivnogo izucheniya slavyanskoy mifologii, v eto vremya formirovalas traditsiya prochteniya slavyanskoy mifologii s pozitsiy naturmifologicheskoy shkoly, vzglyady kotoroy razdelyal i Afanasev. Predstaviteli etoy shkoly polagali, chto mifologiya voznikla iz popytok cheloveka obyasnit prirodnye yavleniya. Osnovopolozhnik solyarno-meteorologicheskoy shkoly A. N. Afanasev iskhodil iz togo, chto mif est drevneyshaya poeziya, povestvuyushchaya o zhizni prirody v ee ezhednevnykh i godichnykh prevrashcheniyakh. Kollektivnym poetom i tvortsom mifologii yavlyalsya narod, kotoryy sotvoril i yazyk, i mify. S tochki zreniya avtora mifologiya voznikla na nebe s obozhestvleniya nebesnykh prirodnykh yavleniy, no zatem spustilas na zemlyu, prinimaya samye prichudlivye obolochki, otchego vsyakogo roda povestvovanie o proiskhodyashchem v etom mire, nasyshcheno obrazami vsyakogo roda nechisti. Avtor privlekaet v kachestve materiala dannye iz razlichnykh oblastey: epos raznykh narodov, skazki, trudy lingvistov, dialektologov, obrashchaet vnimanie na zakonodatelnye akty, provintsialnuyu periodiku. Svet, tma, nebo, zemlya; solntse, groza, veter, raduga, dozhd, zlye karliki, vedmy, vodyanye, leshie i prochie modifikatsii dobrykh i zlykh stikhiy vse analiziruetsya avtorom s uchetom dannykh nauki ego vremeni. Blagodarya zamyslu, metodologii i privlechennomu materialu rabota poluchilas entsiklopedicheskoy, gde fiksiruyutsya vse vozmozhnye sposoby predstavleniya prirody i proyavleniya kollektivnoy raboty dukha.Reprint izdaniya 1865 - 1869 gg.
