Давид Израилевич ДУБРОВСКИЙ (р.1929) — профессор, доктор философских наук, ведущий научный сотрудник Института философии РАН. Заместитель председателя Научного совета РАН по методологии искусственного интеллекта. Член редколлегий журналов «Эпистемология и философия науки», "Философские науки" и др.
Участник Великой Отечественной войны.
Основоположник отечественных исследований в области аналитической философии сознания.
Автор более 200 научных работ.
В представляемой книге, дискутируя с зарубежными и отечественными философами, автор характеризует современные позиции в философии сознания и формулирует собственную, принципиально антиредукционистскую концепцию.
Он концентрирует свое внимание на двух ключевых вопросах, от которых зависит продвижение в данной области. Это – хорошо известные вопросы, множество раз повторявшиеся в необъятной западной литературе по данной теме («mind-brain problem») и в работах отечественных авторов. Они могут быть сформулированы так:
1. Как объяснить связь явлений сознания (в формулировке автора – явлений субъективной реальности) с мозговыми процессами, если первым нельзя приписывать физические свойства (массу, энергию, пространственные характеристики), а вторые ими по необходимости обладают?
2. Как объяснить способность причинного действия явлений сознания (субъективной реальности) на телесные процессы, если первым нельзя приписывать физические свойства? К этому прибавляется близкий вопрос о феномене свободы воли и его отношении к детерминизму мозговых процессов.
Ответы на эти вопросы должны быть теоретически обоснованными и служить преодолению существующего «провала в объяснении», как его называют видные представители аналитической философии (Т. Нагель, Д. Чалмерс и др.).
При этом автор исключает использование метафизических постулатов об особой духовной субстанции. Важно внимательно отнестись к своим исходным посылкам, позаботиться об их надежности; при этом предпочтительнее, на взгляд автора, те из них, которые допускают эмпирические подтверждения и опровержения.
Одна из задач книги — уточнить, как следует понимать в контексте данной проблемы то, что именуется «сознанием». Известно множество вариантов редукционистских трактовок сознания, когда его сводят к «когнитивному содержанию», речевому акту, деятельности, бодрствованию и т.д., однако в таких случаях сама проблема фактически снимается; по крайней мере, утрачивает теоретический интерес. Мы имеем тогда дело с тем, что называют «легкой» проблемой сознания. Но перед нами стоит «трудная проблема сознания» (Д. Чалмерс), и она представляет собой проблему «субъективного опыта». Иными словами, главная черта сознания, его суть, состоит в том, что оно представляет собой прежде всего «субъективно переживаемое состояние». Эта качественная особенность сознания (как раз и создающая основные трудности) выражается разными терминами: «ментальное», «феноменальное», «интроспективно переживаемое», «квалиа». Автор использует для этой цели термин «субъективная реальность», имея в виду, что он может обозначать как отдельное явление субъективной реальности (скажем, мелькнувшую у меня сейчас интересную мысль и т.п.), так и целостное динамическое состояние моего Я (в последние годы этот термин для тех же целей стали часто употреблять и западные философы – Дж. Сёрл, Д. Чалмерс и др.). Таким образом, пытаясь обсуждать и решать проблему «сознание и мозг», надо брать сознание не в «легком», а в «трудном» смысле.
Книга предназначена студентам, аспирантам, преподавателям философии, специалистам в различных областях сложных систем, всем интересующимся философией сознания и проблематикой искусственного интеллекта.
David Izrailevich DUBROVSKIY (r.1929) professor, doktor filosofskikh nauk, vedushchiy nauchnyy sotrudnik Instituta filosofii RAN. Zamestitel predsedatelya Nauchnogo soveta RAN po metodologii iskusstvennogo intellekta. CHlen redkollegiy zhurnalov Epistemologiya i filosofiya nauki, "Filosofskie nauki" i dr. Uchastnik Velikoy Otechestvennoy voyny. Osnovopolozhnik otechestvennykh issledovaniy v oblasti analiticheskoy filosofii soznaniya. Avtor bolee 200 nauchnykh rabot. V predstavlyaemoy knige, diskutiruya s zarubezhnymi i otechestvennymi filosofami, avtor kharakterizuet sovremennye pozitsii v filosofii soznaniya i formuliruet sobstvennuyu, printsipialno antireduktsionistskuyu kontseptsiyu. On kontsentriruet svoe vnimanie na dvukh klyuchevykh voprosakh, ot kotorykh zavisit prodvizhenie v dannoy oblasti. Eto khorosho izvestnye voprosy, mnozhestvo raz povtoryavshiesya v neobyatnoy zapadnoy literature po dannoy teme (mind-brain problem) i v rabotakh otechestvennykh avtorov. Oni mogut byt sformulirovany tak: 1. Kak obyasnit svyaz yavleniy soznaniya (v formulirovke avtora yavleniy subektivnoy realnosti) s mozgovymi protsessami, esli pervym nelzya pripisyvat fizicheskie svoystva (massu, energiyu, prostranstvennye kharakteristiki), a vtorye imi po neobkhodimosti obladayut? 2. Kak obyasnit sposobnost prichinnogo deystviya yavleniy soznaniya (subektivnoy realnosti) na telesnye protsessy, esli pervym nelzya pripisyvat fizicheskie svoystva? K etomu pribavlyaetsya blizkiy vopros o fenomene svobody voli i ego otnoshenii k determinizmu mozgovykh protsessov. Otvety na eti voprosy dolzhny byt teoreticheski obosnovannymi i sluzhit preodoleniyu sushchestvuyushchego provala v obyasnenii, kak ego nazyvayut vidnye predstaviteli analiticheskoy filosofii (T. Nagel, D. CHalmers i dr.). Pri etom avtor isklyuchaet ispolzovanie metafizicheskikh postulatov ob osoboy dukhovnoy substantsii. Vazhno vnimatelno otnestis k svoim iskhodnym posylkam, pozabotitsya ob ikh nadezhnosti; pri etom predpochtitelnee, na vzglyad avtora, te iz nikh, kotorye dopuskayut empiricheskie podtverzhdeniya i oproverzheniya. Odna iz zadach knigi utochnit, kak sleduet ponimat v kontekste dannoy problemy to, chto imenuetsya soznaniem. Izvestno mnozhestvo variantov reduktsionistskikh traktovok soznaniya, kogda ego svodyat k kognitivnomu soderzhaniyu, rechevomu aktu, deyatelnosti, bodrstvovaniyu i t.d., odnako v takikh sluchayakh sama problema fakticheski snimaetsya; po krayney mere, utrachivaet teoreticheskiy interes. My imeem togda delo s tem, chto nazyvayut legkoy problemoy soznaniya. No pered nami stoit trudnaya problema soznaniya (D. CHalmers), i ona predstavlyaet soboy problemu subektivnogo opyta. Inymi slovami, glavnaya cherta soznaniya, ego sut, sostoit v tom, chto ono predstavlyaet soboy prezhde vsego subektivno perezhivaemoe sostoyanie. Eta kachestvennaya osobennost soznaniya (kak raz i sozdayushchaya osnovnye trudnosti) vyrazhaetsya raznymi terminami: mentalnoe, fenomenalnoe, introspektivno perezhivaemoe, kvalia. Avtor ispolzuet dlya etoy tseli termin subektivnaya realnost, imeya v vidu, chto on mozhet oboznachat kak otdelnoe yavlenie subektivnoy realnosti (skazhem, melknuvshuyu u menya seychas interesnuyu mysl i t.p.), tak i tselostnoe dinamicheskoe sostoyanie moego YA (v poslednie gody etot termin dlya tekh zhe tseley stali chasto upotreblyat i zapadnye filosofy Dzh. Syerl, D. CHalmers i dr.). Takim obrazom, pytayas obsuzhdat i reshat problemu soznanie i mozg, nado brat soznanie ne v legkom, a v trudnom smysle. Kniga prednaznachena studentam, aspirantam, prepodavatelyam filosofii, spetsialistam v razlichnykh oblastyakh slozhnykh sistem, vsem interesuyushchimsya filosofiey soznaniya i problematikoy iskusstvennogo intellekta.
David Izrailevich DUBROVSKY (born 1929) — Professor, doctor of philosophical Sciences, leading researcher of the RAS Institute of philosophy. Deputy Chairman of the RAS Scientific Council for methodology of artificial intelligence. Member of the editorial boards of the journals "Epistemology and philosophy of science", "philosophy", etc.
The participant of the great Patriotic war.
The founder of Russian research in the field of analytic philosophy of mind.
Author of over 200 scientific papers.
In introducing the book, debating with foreign and Russian philosophers, the author describes the contemporary position in philosophy of consciousness and formulates his own, fundamentally antireductionists concept.
It focuses on two key issues that affect progress in this area. These are well – known issues, many times repeated in the vast Western literature on the subject ("mind-brain problem") and in the works of domestic authors. They can be formulated as follows:
1. How to explain the connection between the phenomena of consciousness (in the wording of the author – the phenomena of subjective reality) with brain processes, if the first one cannot ascribe physical properties (mass, energy, spatial characteristics), and the second they of necessity possess?
2. How to explain the ability of the causal action of the phenomena of consciousness (subjective reality) on bodily processes if the first one cannot ascribe physical properties? Added to this is a close question about the phenomenon of free will and its relation to the determinism of brain processes.
The answers to these questions should be theoretically justified and serve to reduce the "failure explanation" as it is called by prominent representatives of analytic philosophy (T. Nagel, D. Chalmers, etc.).
The author excludes the use of metaphysical postulates about a special spiritual substance. It is important to be attentive to their original parcels, to take care of their reliability; however, it is preferable, in the author's opinion, those that admit of empirical confirmation and refutation.
One of the objectives of the book is to clarify how should be understood in the context of this problem what is called "consciousness." There are many options reductionist interpretations of consciousness, when it comes down to "cognitive content" of the speech act, activity, wakefulness, etc., but in such cases the problem itself is being made; at least, loses its theoretical interest. We are then dealing with what is called "easy" problem of consciousness. But we're facing a "difficult problem of consciousness" (D. Chalmers), and it is a problem of "subjective experience". In other words, the main feature of consciousness, its essence, is that it is primarily a "subjective experiencing". This qualitative feature of consciousness (just creating the main difficulties) is expressed by different terms: "mental", "phenomenal", "introspective experience", "qualia". The author uses for this purpose the term "subjective reality", meaning that it can be described as a separate phenomenon of subjective reality (for example, I have now flashed an interesting idea, etc.), and integral dynamic state of my self (in recent years this term for the same purpose began to use Western philosophers – John. Searle, D. Chalmers, etc.). Thus, in trying to discuss and solve the problem "consciousness and brain", we must take consciousness into "easy" and "difficult" sense.
The book is intended for students, postgraduate students, teachers of philosophy, specialists in various fields of complex systems, all interested in the philosophy of mind and issues of artificial intelligence.
