"Логические исследования" (1900-1901) Эдмунда Гуссерля являются отправной точкой феноменологического движения. Первый том этого труда "Пролегомены к чистой логике" посвящен критике господствовавших на рубеже XIX-XX вв. направлений в теории познания. Главной болезнью философии своего времени Гуссерль называет психологизм - современные ему проекты психологического обоснования логико-математического и философского знания. На примере ведущих логических учений второй половины XIX в. он доказывает, что психологическое и в целом эмпирическое обоснование науки упускает качественное различие между эмпирическим и идеальным познанием, игнорирует особый статус логико-математических законов, ведет к релятивизму в теории познания. В конце первого тома Гуссерль формулирует программу собственного "Наукоучения" - новой науки о науке, нацеленной на исследование априорных условий возможности научного познания. Критика психологизма Гуссерля инициировала широкую дискуссию, в которую было вовлечено..."Логические исследования" (1900-1901) Эдмунда Гуссерля являются отправной точкой феноменологического движения. Первый том этого труда "Пролегомены к чистой логике" посвящен критике господствовавших на рубеже XIX-XX вв. направлений в теории познания. Главной болезнью философии своего времени Гуссерль называет психологизм - современные ему проекты психологического обоснования логико-математического и философского знания. На примере ведущих логических учений второй половины XIX в. он доказывает, что психологическое и в целом эмпирическое обоснование науки упускает качественное различие между эмпирическим и идеальным познанием, игнорирует особый статус логико-математических законов, ведет к релятивизму в теории познания. В конце первого тома Гуссерль формулирует программу собственного "Наукоучения" - новой науки о науке, нацеленной на исследование априорных условий возможности научного познания. Критика психологизма Гуссерля инициировала широкую дискуссию, в которую было вовлечено большинство ведущих философов начала XX в.Во введении ко второму тому "Логических исследований" разъясняется принцип беспредпосылочности как основной принцип феноменологии и коррелятивное ему основное требование: "К самим вещам!", которое становится лозунгом феноменологического движения. Феноменология вводится как нейтральная наука, которая должна стать основой как логики, так и психологии. Первую часть второго тома составляют пять исследований, объединенных общей темой: корреляция значений как идеальных единств и актов сознания, в которых конституируются значения. В первом исследовании вводятся основные различия: между знаком как указанием и знаком как выражением значения, между значениями в коммуникативной речи и в одинокой душевной жизни, между интенцией значения (пустой интенцией) и осуществлением значения, между значением и предметом. Во втором исследовании рассматривается различие интенции общего и единичного, при этом восприятие полагается в качестве необходимой основы усмотрения сущности. В третьем и четвертом исследовании рассматриваются структурные отношения значений. Введенное в третьем исследовании различие между самостоятельными и несамостоятельными частями подготавливает основное различие четвертого исследования- между самостоятельными и несамостоятельными значениями. Высказывается идея чисто логической грамматики, которая должна установить формальную связь значений и позволить избежать отсутствия смысла и бессмыслицы. В пятом исследовании дан очерк феноменологической теории сознания как связей переживаний и как интенциональных актов.В заключительном, VI исследовании, составившем вторую часть второго тома "Логических исследований", выделяются основные аспекты феноменологического анализа познания. Исходное различие первого раздела - между объективирующими (представление, суждение) и необъективирующими (вопрос, желание, предположение) актами. Исходная проблема - все ли акты или только объективирующие являются носителями значений; только ли в суждении выражаются значения или и в вопросе, желании и т.д.? Проблема познания в узком значении идентификации предмета рассматривается с точки зрения совместимости и конфликта интенций при осуществлении. В связи с этим проводится различие между сигнитивной и интуитивной интенциями и ступенями познания. В заключительной главе I раздела рассматривается идеал адеквации в познании и отношение истины и очевидности. Вводятся четыре понятия истины и проводится различие между бытием в смысле истины и бытием связки в суждении. Размышления Гуссерля о бытии, восходящие к известному кантовскому тезису, оказали большое влияние на постановку вопроса о бытии у Хайдеггера. Во втором разделе усмотрение объективных категориальных форм и идеальной предметности раскрывается как структура категориального созерцания, фундированного в восприятии, но не сводимого ни к чувственным восприятиям, ни к чисто интеллектуальной деятельности. При этом понятия восприятия и созерцания получают необходимое расширение. В третьем, заключительном разделе представлено решение исходной проблемы первого раздела. В качестве приложения Гуссерль представил небольшое сочинение "Внешнее и внутреннее восприятие, физические и психические феномены", в котором дан критический анализ позиции Брентано, а также была предпринята попытка иного способа различения указанных феноменов.Публикуется также гуссерлевский автореферат "Логических исследований".Издание снабжено сопроводительной статьей, предметным и именным указателями к обеим частям второго тома.Полностью на русском языке публикуется впервые.Для студентов и преподавателей гуманитарных специальностей и всех интересующихся современной философией.
"Logicheskie issledovaniya" (1900-1901) Edmunda Gusserlya yavlyayutsya otpravnoy tochkoy fenomenologicheskogo dvizheniya. Pervyy tom etogo truda "Prolegomeny k chistoy logike" posvyashchen kritike gospodstvovavshikh na rubezhe XIX-XX vv. napravleniy v teorii poznaniya. Glavnoy boleznyu filosofii svoego vremeni Gusserl nazyvaet psikhologizm - sovremennye emu proekty psikhologicheskogo obosnovaniya logiko-matematicheskogo i filosofskogo znaniya. Na primere vedushchikh logicheskikh ucheniy vtoroy poloviny XIX v. on dokazyvaet, chto psikhologicheskoe i v tselom empiricheskoe obosnovanie nauki upuskaet kachestvennoe razlichie mezhdu empiricheskim i idealnym poznaniem, ignoriruet osobyy status logiko-matematicheskikh zakonov, vedet k relyativizmu v teorii poznaniya. V kontse pervogo toma Gusserl formuliruet programmu sobstvennogo "Naukoucheniya" - novoy nauki o nauke, natselennoy na issledovanie apriornykh usloviy vozmozhnosti nauchnogo poznaniya. Kritika psikhologizma Gusserlya initsiirovala shirokuyu diskussiyu, v kotoruyu bylo vovlecheno..."Logicheskie issledovaniya" (1900-1901) Edmunda Gusserlya yavlyayutsya otpravnoy tochkoy fenomenologicheskogo dvizheniya. Pervyy tom etogo truda "Prolegomeny k chistoy logike" posvyashchen kritike gospodstvovavshikh na rubezhe XIX-XX vv. napravleniy v teorii poznaniya. Glavnoy boleznyu filosofii svoego vremeni Gusserl nazyvaet psikhologizm - sovremennye emu proekty psikhologicheskogo obosnovaniya logiko-matematicheskogo i filosofskogo znaniya. Na primere vedushchikh logicheskikh ucheniy vtoroy poloviny XIX v. on dokazyvaet, chto psikhologicheskoe i v tselom empiricheskoe obosnovanie nauki upuskaet kachestvennoe razlichie mezhdu empiricheskim i idealnym poznaniem, ignoriruet osobyy status logiko-matematicheskikh zakonov, vedet k relyativizmu v teorii poznaniya. V kontse pervogo toma Gusserl formuliruet programmu sobstvennogo "Naukoucheniya" - novoy nauki o nauke, natselennoy na issledovanie apriornykh usloviy vozmozhnosti nauchnogo poznaniya. Kritika psikhologizma Gusserlya initsiirovala shirokuyu diskussiyu, v kotoruyu bylo vovlecheno bolshinstvo vedushchikh filosofov nachala XX v.Vo vvedenii ko vtoromu tomu "Logicheskikh issledovaniy" razyasnyaetsya printsip bespredposylochnosti kak osnovnoy printsip fenomenologii i korrelyativnoe emu osnovnoe trebovanie: "K samim veshcham!", kotoroe stanovitsya lozungom fenomenologicheskogo dvizheniya. Fenomenologiya vvoditsya kak neytralnaya nauka, kotoraya dolzhna stat osnovoy kak logiki, tak i psikhologii. Pervuyu chast vtorogo toma sostavlyayut pyat issledovaniy, obedinennykh obshchey temoy: korrelyatsiya znacheniy kak idealnykh edinstv i aktov soznaniya, v kotorykh konstituiruyutsya znacheniya. V pervom issledovanii vvodyatsya osnovnye razlichiya: mezhdu znakom kak ukazaniem i znakom kak vyrazheniem znacheniya, mezhdu znacheniyami v kommunikativnoy rechi i v odinokoy dushevnoy zhizni, mezhdu intentsiey znacheniya (pustoy intentsiey) i osushchestvleniem znacheniya, mezhdu znacheniem i predmetom. Vo vtorom issledovanii rassmatrivaetsya razlichie intentsii obshchego i edinichnogo, pri etom vospriyatie polagaetsya v kachestve neobkhodimoy osnovy usmotreniya sushchnosti. V tretem i chetvertom issledovanii rassmatrivayutsya strukturnye otnosheniya znacheniy. Vvedennoe v tretem issledovanii razlichie mezhdu samostoyatelnymi i nesamostoyatelnymi chastyami podgotavlivaet osnovnoe razlichie chetvertogo issledovaniya- mezhdu samostoyatelnymi i nesamostoyatelnymi znacheniyami. Vyskazyvaetsya ideya chisto logicheskoy grammatiki, kotoraya dolzhna ustanovit formalnuyu svyaz znacheniy i pozvolit izbezhat otsutstviya smysla i bessmyslitsy. V pyatom issledovanii dan ocherk fenomenologicheskoy teorii soznaniya kak svyazey perezhivaniy i kak intentsionalnykh aktov.V zaklyuchitelnom, VI issledovanii, sostavivshem vtoruyu chast vtorogo toma "Logicheskikh issledovaniy", vydelyayutsya osnovnye aspekty fenomenologicheskogo analiza poznaniya. Iskhodnoe razlichie pervogo razdela - mezhdu obektiviruyushchimi (predstavlenie, suzhdenie) i neobektiviruyushchimi (vopros, zhelanie, predpolozhenie) aktami. Iskhodnaya problema - vse li akty ili tolko obektiviruyushchie yavlyayutsya nositelyami znacheniy; tolko li v suzhdenii vyrazhayutsya znacheniya ili i v voprose, zhelanii i t.d.? Problema poznaniya v uzkom znachenii identifikatsii predmeta rassmatrivaetsya s tochki zreniya sovmestimosti i konflikta intentsiy pri osushchestvlenii. V svyazi s etim provoditsya razlichie mezhdu signitivnoy i intuitivnoy intentsiyami i stupenyami poznaniya. V zaklyuchitelnoy glave I razdela rassmatrivaetsya ideal adekvatsii v poznanii i otnoshenie istiny i ochevidnosti. Vvodyatsya chetyre ponyatiya istiny i provoditsya razlichie mezhdu bytiem v smysle istiny i bytiem svyazki v suzhdenii. Razmyshleniya Gusserlya o bytii, voskhodyashchie k izvestnomu kantovskomu tezisu, okazali bolshoe vliyanie na postanovku voprosa o bytii u KHaydeggera. Vo vtorom razdele usmotrenie obektivnykh kategorialnykh form i idealnoy predmetnosti raskryvaetsya kak struktura kategorialnogo sozertsaniya, fundirovannogo v vospriyatii, no ne svodimogo ni k chuvstvennym vospriyatiyam, ni k chisto intellektualnoy deyatelnosti. Pri etom ponyatiya vospriyatiya i sozertsaniya poluchayut neobkhodimoe rasshirenie. V tretem, zaklyuchitelnom razdele predstavleno reshenie iskhodnoy problemy pervogo razdela. V kachestve prilozheniya Gusserl predstavil nebolshoe sochinenie "Vneshnee i vnutrennee vospriyatie, fizicheskie i psikhicheskie fenomeny", v kotorom dan kriticheskiy analiz pozitsii Brentano, a takzhe byla predprinyata popytka inogo sposoba razlicheniya ukazannykh fenomenov.Publikuetsya takzhe gusserlevskiy avtoreferat "Logicheskikh issledovaniy".Izdanie snabzheno soprovoditelnoy statey, predmetnym i imennym ukazatelyami k obeim chastyam vtorogo toma.Polnostyu na russkom yazyke publikuetsya vpervye.Dlya studentov i prepodavateley gumanitarnykh spetsialnostey i vsekh interesuyushchikhsya sovremennoy filosofiey.
