Представление о том, что религия ограничивает свободу в разных ее проявлениях, существует как в либеральном, так и в авторитарном контекстах, что особенно ярко проявилось на протяжении всей истории XX в. Религия объявлялась как врагом научного знания и свободной жизни в светском обществе, так и «пережитком» старых времен. Уже в этом скрывалось противоречие, поскольку либеральные свободы и вообще свобода личности, которым противопоставлялась религия, уходили своими корнями в христианское богословие с его антропоцентризмом, равенством всех людей и духовной свободой каждого человека. Как показал в своей работе «Секулярный век» Чарльз Тэйлор, такого рода противопоставление не было запрограммировано и не являлось обязательным спутником произошедшего в последние века разрушения религиозной картины мира западного человека.Парадоксальным итогом секуляризации стало не искоренение или фатальное ослабление религии, а превращение религии в новый уникальный источник свободы и в первую очередь гражданской и политической идентичности в новых условиях: демократии и глобализации. Можно назвать массу причин, почему религия, прежде всего христианство, вернулась к призыву «и познаете истину, и истина сделает вас свободными...» (Ин 8:32) - в социально-политическом тексте. Одним из основных факторов стал опыт существования тоталитарных режимов в XX в., репрессий против верующих и оправдания тоталитарных идеологий церковным руководством (католицизмом в Испании, лютеранством в Германии, православием в СССР). Благодаря этому отрицательному трагическому опыту, демократические принципы стали осмысливаться в рамках церковного мировоззрения как нечто присущее христианству и укорененное в рамках богословия. Коренная перестройка Католической церкви началась со Второго ватиканского собора и продолжается до сих пор. Аналогичным собором для Русской православной церкви должен был стать Поместный собор 1917 - 1918 гг., но его решения о демократизации церковных структур не могли быть воплощены в жизнь в советский период, но характерно, что теоретически этот собор считается авторитетным и значимым для будущего переустройства РПЦ и ведется большая работа по кодификации его трудов.
Predstavlenie o tom, chto religiya ogranichivaet svobodu v raznykh ee proyavleniyakh, sushchestvuet kak v liberalnom, tak i v avtoritarnom kontekstakh, chto osobenno yarko proyavilos na protyazhenii vsey istorii XX v. Religiya obyavlyalas kak vragom nauchnogo znaniya i svobodnoy zhizni v svetskom obshchestve, tak i perezhitkom starykh vremen. Uzhe v etom skryvalos protivorechie, poskolku liberalnye svobody i voobshche svoboda lichnosti, kotorym protivopostavlyalas religiya, ukhodili svoimi kornyami v khristianskoe bogoslovie s ego antropotsentrizmom, ravenstvom vsekh lyudey i dukhovnoy svobodoy kazhdogo cheloveka. Kak pokazal v svoey rabote Sekulyarnyy vek CHarlz Teylor, takogo roda protivopostavlenie ne bylo zaprogrammirovano i ne yavlyalos obyazatelnym sputnikom proizoshedshego v poslednie veka razrusheniya religioznoy kartiny mira zapadnogo cheloveka.Paradoksalnym itogom sekulyarizatsii stalo ne iskorenenie ili fatalnoe oslablenie religii, a prevrashchenie religii v novyy unikalnyy istochnik svobody i v pervuyu ochered grazhdanskoy i politicheskoy identichnosti v novykh usloviyakh: demokratii i globalizatsii. Mozhno nazvat massu prichin, pochemu religiya, prezhde vsego khristianstvo, vernulas k prizyvu i poznaete istinu, i istina sdelaet vas svobodnymi... (In 8:32) - v sotsialno-politicheskom tekste. Odnim iz osnovnykh faktorov stal opyt sushchestvovaniya totalitarnykh rezhimov v XX v., repressiy protiv veruyushchikh i opravdaniya totalitarnykh ideologiy tserkovnym rukovodstvom (katolitsizmom v Ispanii, lyuteranstvom v Germanii, pravoslaviem v SSSR). Blagodarya etomu otritsatelnomu tragicheskomu opytu, demokraticheskie printsipy stali osmyslivatsya v ramkakh tserkovnogo mirovozzreniya kak nechto prisushchee khristianstvu i ukorenennoe v ramkakh bogosloviya. Korennaya perestroyka Katolicheskoy tserkvi nachalas so Vtorogo vatikanskogo sobora i prodolzhaetsya do sikh por. Analogichnym soborom dlya Russkoy pravoslavnoy tserkvi dolzhen byl stat Pomestnyy sobor 1917 - 1918 gg., no ego resheniya o demokratizatsii tserkovnykh struktur ne mogli byt voploshcheny v zhizn v sovetskiy period, no kharakterno, chto teoreticheski etot sobor schitaetsya avtoritetnym i znachimym dlya budushchego pereustroystva RPTS i vedetsya bolshaya rabota po kodifikatsii ego trudov.
