Основная идея курса, посвященного философии политики, заключается в том, чтобы показать синхронические структуры политического Логоса в их связи с философией, метафизикой и онтологией, а затем наметить диахроническое развертывание этих структур в политической истории. Именно синхронизм структурного описания и стал решающим аргументом в выборе названия - "Politica Aeterna" или "Вечная Политика". Автор подходит к рассмотрению Политического вначале как вневременной структуры и лишь затем как к процессам исторических трансформаций.Двумя полюсами временного развертывания Politica Aeterna являются традиционное общество и общество Модерна. Так, Politica Aeterna, статичная в одних своих структурах, проясняется в других структурах лишь в ходе исторических процессов, актуализирующих то, что ранее оставалось в потенции. При этом, напротив, доминировавшие в традиционном обществе основы Политического, в свою очередь, становятся потенциальными, виртуальными и постепенно столь же маргинальными и "еретическими", как ранее материалистические версии - демократия, индивидуализм, экономика и т. д. Эта напряженность в полярной интерпретации Политического в ходе истории организована таким образом, что вначале один полюс, хорошо осознавая себя, приблизительно или даже неверно описывает противоположный, а затем то же самое случается с противоположным полюсом. Политическая философия Платона и Аристотеля сообщает истину о вертикальном Логосе Традиции, но политический материализм представляет искаженно и весьма приблизительно. Политическая философия Модерна движется к постижению своей нигилистической сущности постепенно, достигая ее лишь тогда, когда Модерн окончательно побеждает и начинается переход к Постмодерну и спекулятивному реализму. Здесь истина политического ничто обнаруживается, но при этом полностью утрачивается понимание Логоса Традиции. Таким образом, в обоих случаях мы имеем дело с частичной истиной в структуре политического Логоса, что является неизбежной и, вероятно, конститутивной для самой природы истории аберрацией времени. Именно время - политическое время - не дает нам возможности корректно оценить метафизические основы Политического во всем его объеме, поскольку мы вынуждены занимать позицию во времени, то есть в конкретной фазе политической истории, что и предопределяет наш взгляд и вместе с тем тот объект, на который он падает и который он стремится различить.Для студентов и преподавателей политологических, философских, управленческих специальностей, а также всех интересующихся проблемами современной политики.
Osnovnaya ideya kursa, posvyashchennogo filosofii politiki, zaklyuchaetsya v tom, chtoby pokazat sinkhronicheskie struktury politicheskogo Logosa v ikh svyazi s filosofiey, metafizikoy i ontologiey, a zatem nametit diakhronicheskoe razvertyvanie etikh struktur v politicheskoy istorii. Imenno sinkhronizm strukturnogo opisaniya i stal reshayushchim argumentom v vybore nazvaniya - "Politica Aeterna" ili "Vechnaya Politika". Avtor podkhodit k rassmotreniyu Politicheskogo vnachale kak vnevremennoy struktury i lish zatem kak k protsessam istoricheskikh transformatsiy.Dvumya polyusami vremennogo razvertyvaniya Politica Aeterna yavlyayutsya traditsionnoe obshchestvo i obshchestvo Moderna. Tak, Politica Aeterna, statichnaya v odnikh svoikh strukturakh, proyasnyaetsya v drugikh strukturakh lish v khode istoricheskikh protsessov, aktualiziruyushchikh to, chto ranee ostavalos v potentsii. Pri etom, naprotiv, dominirovavshie v traditsionnom obshchestve osnovy Politicheskogo, v svoyu ochered, stanovyatsya potentsialnymi, virtualnymi i postepenno stol zhe marginalnymi i "ereticheskimi", kak ranee materialisticheskie versii - demokratiya, individualizm, ekonomika i t. d. Eta napryazhennost v polyarnoy interpretatsii Politicheskogo v khode istorii organizovana takim obrazom, chto vnachale odin polyus, khorosho osoznavaya sebya, priblizitelno ili dazhe neverno opisyvaet protivopolozhnyy, a zatem to zhe samoe sluchaetsya s protivopolozhnym polyusom. Politicheskaya filosofiya Platona i Aristotelya soobshchaet istinu o vertikalnom Logose Traditsii, no politicheskiy materializm predstavlyaet iskazhenno i vesma priblizitelno. Politicheskaya filosofiya Moderna dvizhetsya k postizheniyu svoey nigilisticheskoy sushchnosti postepenno, dostigaya ee lish togda, kogda Modern okonchatelno pobezhdaet i nachinaetsya perekhod k Postmodernu i spekulyativnomu realizmu. Zdes istina politicheskogo nichto obnaruzhivaetsya, no pri etom polnostyu utrachivaetsya ponimanie Logosa Traditsii. Takim obrazom, v oboikh sluchayakh my imeem delo s chastichnoy istinoy v strukture politicheskogo Logosa, chto yavlyaetsya neizbezhnoy i, veroyatno, konstitutivnoy dlya samoy prirody istorii aberratsiey vremeni. Imenno vremya - politicheskoe vremya - ne daet nam vozmozhnosti korrektno otsenit metafizicheskie osnovy Politicheskogo vo vsem ego obeme, poskolku my vynuzhdeny zanimat pozitsiyu vo vremeni, to est v konkretnoy faze politicheskoy istorii, chto i predopredelyaet nash vzglyad i vmeste s tem tot obekt, na kotoryy on padaet i kotoryy on stremitsya razlichit.Dlya studentov i prepodavateley politologicheskikh, filosofskikh, upravlencheskikh spetsialnostey, a takzhe vsekh interesuyushchikhsya problemami sovremennoy politiki.
