Группа философов, возникшая в 1998 году в Париже, ориентировалась на Ситуационистский интернационал, на дада и сюрреализм, а также на Франфурктскую школу, на молодого Лукача, на Ханну Арендт, на работы Гершома Шолема по еврейской мистике, и, разумеется, на Вальтера Беньямина. Что касается современной философии, следует отметить сильное влияние работ Джорджо Агамбена («Грядущее сообщество», «Homo Sacer»), с которым был установлен непосредственный контакт, а также интерес к работам Жильбера Симондона, Жиля Делёза, и, разделяемый не всеми, к работам Мишеля Фуко. Модные идеологи вроде Алена Бадью или Славоя Жижека игнорировались, или, точнее, презирались. Достаточно скоро возник вопрос об издании журнала под названием «Тиккун», что было отсылкой к традиции еврейской мистики, в которой Тиккун Олам обозначал исправление испорченного, опустошённого, утратившего гармонию мира. Здесь можно обнаружить мессианскую отсылку, разделяемую Беньямином, но также и всей западной традицией критики, общей
Gruppa filosofov, voznikshaya v 1998 godu v Parizhe, orientirovalas na Situatsionistskiy internatsional, na dada i syurrealizm, a takzhe na Franfurktskuyu shkolu, na molodogo Lukacha, na KHannu Arendt, na raboty Gershoma SHolema po evreyskoy mistike, i, razumeetsya, na Valtera Benyamina. CHto kasaetsya sovremennoy filosofii, sleduet otmetit silnoe vliyanie rabot Dzhordzho Agambena (Gryadushchee soobshchestvo, Homo Sacer), s kotorym byl ustanovlen neposredstvennyy kontakt, a takzhe interes k rabotam ZHilbera Simondona, ZHilya Delyeza, i, razdelyaemyy ne vsemi, k rabotam Mishelya Fuko. Modnye ideologi vrode Alena Badyu ili Slavoya ZHizheka ignorirovalis, ili, tochnee, preziralis. Dostatochno skoro voznik vopros ob izdanii zhurnala pod nazvaniem Tikkun, chto bylo otsylkoy k traditsii evreyskoy mistiki, v kotoroy Tikkun Olam oboznachal ispravlenie isporchennogo, opustoshyennogo, utrativshego garmoniyu mira. Zdes mozhno obnaruzhit messianskuyu otsylku, razdelyaemuyu Benyaminom, no takzhe i vsey zapadnoy traditsiey kritiki, obshchey
