В истории Церкви, церковной словесности и богословия период от Никейского Собора (325 г.) до Собора Халкидонского (451 г.) занимает исключительное положение. Не случайно он получил устойчивое наименование золотого века святоотеческой письменности, будучи одновременно и золотым веком святоотеческого богословия . Именно в этот период (а точнее эпоху — ввиду значительности указанного периода), когда Церковь подверглась мощному натиску ересей (арианской, аполлинаристской, несторианской и зарождающейся монофизитской), соблазнивших немалое число архипастырей, пастырей, монахов и мирян, в лоне Тела Христова, по благодати Божией, появился целый сонм выдающихся святостью и богомудрием мужей, которым Бог даровал преизобильный дар молитвы, слова, мысли и тайнозрения. Они появляются в различных областях христианского мира. Так, на греческом Востоке засияли звезды двух великих александрийцев — свт. Афанасия и свт. Кирилла, из которых первый был не только кристально-чистый защитник Православия, ниспровергающий все хитросплетения арианствующих, но и мудрый апологет, неутомимый подвижник и добрый архипастырь. Что же касается второго, то обычно в свт. Кирилле видят главным образом несокрушимого борца против несторианства. Хотя в общем это верно, но нельзя оставлять в тени такие важнейшие грани его творчества, как проповедничество и толкования на Священное Писание (не говоря уже об апологетике), где богословский талант этого Александрийского святителя раскрылся даже более полно, чем в его полемических трудах.
V istorii TSerkvi, tserkovnoy slovesnosti i bogosloviya period ot Nikeyskogo Sobora (325 g.) do Sobora KHalkidonskogo (451 g.) zanimaet isklyuchitelnoe polozhenie. Ne sluchayno on poluchil ustoychivoe naimenovanie zolotogo veka svyatootecheskoy pismennosti, buduchi odnovremenno i zolotym vekom svyatootecheskogo bogosloviya . Imenno v etot period (a tochnee epokhu vvidu znachitelnosti ukazannogo perioda), kogda TSerkov podverglas moshchnomu natisku eresey (arianskoy, apollinaristskoy, nestorianskoy i zarozhdayushcheysya monofizitskoy), soblaznivshikh nemaloe chislo arkhipastyrey, pastyrey, monakhov i miryan, v lone Tela KHristova, po blagodati Bozhiey, poyavilsya tselyy sonm vydayushchikhsya svyatostyu i bogomudriem muzhey, kotorym Bog daroval preizobilnyy dar molitvy, slova, mysli i taynozreniya. Oni poyavlyayutsya v razlichnykh oblastyakh khristianskogo mira. Tak, na grecheskom Vostoke zasiyali zvezdy dvukh velikikh aleksandriytsev svt. Afanasiya i svt. Kirilla, iz kotorykh pervyy byl ne tolko kristalno-chistyy zashchitnik Pravoslaviya, nisprovergayushchiy vse khitrospleteniya arianstvuyushchikh, no i mudryy apologet, neutomimyy podvizhnik i dobryy arkhipastyr. CHto zhe kasaetsya vtorogo, to obychno v svt. Kirille vidyat glavnym obrazom nesokrushimogo bortsa protiv nestorianstva. KHotya v obshchem eto verno, no nelzya ostavlyat v teni takie vazhneyshie grani ego tvorchestva, kak propovednichestvo i tolkovaniya na Svyashchennoe Pisanie (ne govorya uzhe ob apologetike), gde bogoslovskiy talant etogo Aleksandriyskogo svyatitelya raskrylsya dazhe bolee polno, chem v ego polemicheskikh trudakh.
Expected