В 1993 г. Майкл Даммит сформулировал «аксиому аналитической философии», гласящую, что «философское объяснение мышления может быть достигнуто посредством философского объяснения языка». Однако данная аксиома сильно обеднила понятие аналитической философии, сводя её содержание к результатам анализа языка. В 2007 г. Аарон Престон усомнился в существовании аналитической философии самой по себе. Он посчитал, что аналитическая традиция в целом или в её важных ответвлениях была создана ретроспективно позже жившими комментаторами. Автор монографии не разделяет ни позицию Даммита, ни позицию Престона и предлагает рассматривать Аналитическую философию как систему различных методологических и мировоззренческих подходов, формирующих одновременно её методологическую многовекторность и мировоззренческую целостность.В работе прослеживается история становления аналитической онтологии от «старой» (аристотелевской) к «новой» (кантианской) и затем к «со-временной» аналитической онтологии,...В 1993 г. Майкл Даммит сформулировал «аксиому аналитической философии», гласящую, что «философское объяснение мышления может быть достигнуто посредством философского объяснения языка». Однако данная аксиома сильно обеднила понятие аналитической философии, сводя её содержание к результатам анализа языка. В 2007 г. Аарон Престон усомнился в существовании аналитической философии самой по себе. Он посчитал, что аналитическая традиция в целом или в её важных ответвлениях была создана ретроспективно позже жившими комментаторами. Автор монографии не разделяет ни позицию Даммита, ни позицию Престона и предлагает рассматривать Аналитическую философию как систему различных методологических и мировоззренческих подходов, формирующих одновременно её методологическую многовекторность и мировоззренческую целостность.В работе прослеживается история становления аналитической онтологии от «старой» (аристотелевской) к «новой» (кантианской) и затем к «со-временной» аналитической онтологии, представленной той и другой линия-ми онтологии. Линия «старой» аналитической онтологии даётся через сравнительный анализ онтологических картин Аристотеля и Дэвида Армстронга, а последнего – с онтологией Джонатана Лоу. Кантианская линия аналитической онтологии представляется как дуализм «концептуального каркаса» и его содержания, метаонтологии (избираемых исследователем методологических установок) и структуры бытия. На современном этапе философы-аналитики используют различные методологические установки, результатом комплексного применения которых служит, например, онтология Дэвида Льюиса.В монографии помимо проблем «фундаментальной» метафизики – онтологии – обсуждается и проблема «специальной метафизики – онтологического статуса сознания. Для этих целей анализируется понятие супервентности, различные варианты концепции тождества ментального и физического, а также проблема трансцендентальных источников знания в теориях сознания Джона Сёрла и Дэвида Льюиса.
V 1993 g. Maykl Dammit sformuliroval aksiomu analiticheskoy filosofii, glasyashchuyu, chto filosofskoe obyasnenie myshleniya mozhet byt dostignuto posredstvom filosofskogo obyasneniya yazyka. Odnako dannaya aksioma silno obednila ponyatie analiticheskoy filosofii, svodya eye soderzhanie k rezultatam analiza yazyka. V 2007 g. Aaron Preston usomnilsya v sushchestvovanii analiticheskoy filosofii samoy po sebe. On poschital, chto analiticheskaya traditsiya v tselom ili v eye vazhnykh otvetvleniyakh byla sozdana retrospektivno pozzhe zhivshimi kommentatorami. Avtor monografii ne razdelyaet ni pozitsiyu Dammita, ni pozitsiyu Prestona i predlagaet rassmatrivat Analiticheskuyu filosofiyu kak sistemu razlichnykh metodologicheskikh i mirovozzrencheskikh podkhodov, formiruyushchikh odnovremenno eye metodologicheskuyu mnogovektornost i mirovozzrencheskuyu tselostnost.V rabote proslezhivaetsya istoriya stanovleniya analiticheskoy ontologii ot staroy (aristotelevskoy) k novoy (kantianskoy) i zatem k so-vremennoy analiticheskoy ontologii,...V 1993 g. Maykl Dammit sformuliroval aksiomu analiticheskoy filosofii, glasyashchuyu, chto filosofskoe obyasnenie myshleniya mozhet byt dostignuto posredstvom filosofskogo obyasneniya yazyka. Odnako dannaya aksioma silno obednila ponyatie analiticheskoy filosofii, svodya eye soderzhanie k rezultatam analiza yazyka. V 2007 g. Aaron Preston usomnilsya v sushchestvovanii analiticheskoy filosofii samoy po sebe. On poschital, chto analiticheskaya traditsiya v tselom ili v eye vazhnykh otvetvleniyakh byla sozdana retrospektivno pozzhe zhivshimi kommentatorami. Avtor monografii ne razdelyaet ni pozitsiyu Dammita, ni pozitsiyu Prestona i predlagaet rassmatrivat Analiticheskuyu filosofiyu kak sistemu razlichnykh metodologicheskikh i mirovozzrencheskikh podkhodov, formiruyushchikh odnovremenno eye metodologicheskuyu mnogovektornost i mirovozzrencheskuyu tselostnost.V rabote proslezhivaetsya istoriya stanovleniya analiticheskoy ontologii ot staroy (aristotelevskoy) k novoy (kantianskoy) i zatem k so-vremennoy analiticheskoy ontologii, predstavlennoy toy i drugoy liniya-mi ontologii. Liniya staroy analiticheskoy ontologii dayetsya cherez sravnitelnyy analiz ontologicheskikh kartin Aristotelya i Devida Armstronga, a poslednego s ontologiey Dzhonatana Lou. Kantianskaya liniya analiticheskoy ontologii predstavlyaetsya kak dualizm kontseptualnogo karkasa i ego soderzhaniya, metaontologii (izbiraemykh issledovatelem metodologicheskikh ustanovok) i struktury bytiya. Na sovremennom etape filosofy-analitiki ispolzuyut razlichnye metodologicheskie ustanovki, rezultatom kompleksnogo primeneniya kotorykh sluzhit, naprimer, ontologiya Devida Lyuisa.V monografii pomimo problem fundamentalnoy metafiziki ontologii obsuzhdaetsya i problema spetsialnoy metafiziki ontologicheskogo statusa soznaniya. Dlya etikh tseley analiziruetsya ponyatie superventnosti, razlichnye varianty kontseptsii tozhdestva mentalnogo i fizicheskogo, a takzhe problema transtsendentalnykh istochnikov znaniya v teoriyakh soznaniya Dzhona Syerla i Devida Lyuisa.
Expected