От атомизма Демокрита до принципа неопределенности Гейзенберга, от мысли Аристотеля об индивиде до возврата к самим вещам Гуссерля, от картезианского эго и лейбницевской монады до хайдеггеровского Dasein - вопрос о генезисе индивида никогда не переставал заботить философов и людей науки. За пределами области эпистемологических исследований, принимающих во внимание тезисы термодинамики, производство технических объектов, образование кристаллов, оригинальность Жильбера Симондона состоит в том, чтобы подвергнуть сомнению саму идею принципа индивидуации в ее исторической и философской основе.Методологическая установка Симондона в радикально новом свете приводит к пониманию связей вторжения индивида в доиндивидуальное поле и совпадения с этим полем, из коего он появляется и которое всегда остается сопутствующим ему в его мутациях и метаморфозах. Таким образом, не будучи ни чистым объектом, ни чистым субъектом, каждый индивид в своем кажущемся тождестве раскрывается как театр индивидуаций, где пересекаются разрешающие напряжения доиндивидуального поля, формирующего мир. То, что заставило Жильбера Симондона развивать обновленную концепцию информации - по ту сторону идеализма и реализма, заимствованных из технологий кодированного сообщения - раскрывается в его концепции трансдукции, структуры сущего и акта познания в ходе разрешения. Оригинальность данного труда состоит в сочетании строгой рефлексии эпистемологического и технического порядка, укоренившейся в нашей современности, и исторической медитации о традиции, которая не боится подвергать сомнению философские установки, казавшиеся и кажущиеся всегда само собой разумеющимися. Фактически, речь идет о реформировании наших принципов и наших операциональных концептов, дабы в новом свете подойти к важнейшей проблеме индивида.
Ot atomizma Demokrita do printsipa neopredelennosti Geyzenberga, ot mysli Aristotelya ob individe do vozvrata k samim veshcham Gusserlya, ot kartezianskogo ego i leybnitsevskoy monady do khaydeggerovskogo Dasein - vopros o genezise individa nikogda ne perestaval zabotit filosofov i lyudey nauki. Za predelami oblasti epistemologicheskikh issledovaniy, prinimayushchikh vo vnimanie tezisy termodinamiki, proizvodstvo tekhnicheskikh obektov, obrazovanie kristallov, originalnost ZHilbera Simondona sostoit v tom, chtoby podvergnut somneniyu samu ideyu printsipa individuatsii v ee istoricheskoy i filosofskoy osnove.Metodologicheskaya ustanovka Simondona v radikalno novom svete privodit k ponimaniyu svyazey vtorzheniya individa v doindividualnoe pole i sovpadeniya s etim polem, iz koego on poyavlyaetsya i kotoroe vsegda ostaetsya soputstvuyushchim emu v ego mutatsiyakh i metamorfozakh. Takim obrazom, ne buduchi ni chistym obektom, ni chistym subektom, kazhdyy individ v svoem kazhushchemsya tozhdestve raskryvaetsya kak teatr individuatsiy, gde peresekayutsya razreshayushchie napryazheniya doindividualnogo polya, formiruyushchego mir. To, chto zastavilo ZHilbera Simondona razvivat obnovlennuyu kontseptsiyu informatsii - po tu storonu idealizma i realizma, zaimstvovannykh iz tekhnologiy kodirovannogo soobshcheniya - raskryvaetsya v ego kontseptsii transduktsii, struktury sushchego i akta poznaniya v khode razresheniya. Originalnost dannogo truda sostoit v sochetanii strogoy refleksii epistemologicheskogo i tekhnicheskogo poryadka, ukorenivsheysya v nashey sovremennosti, i istoricheskoy meditatsii o traditsii, kotoraya ne boitsya podvergat somneniyu filosofskie ustanovki, kazavshiesya i kazhushchiesya vsegda samo soboy razumeyushchimisya. Fakticheski, rech idet o reformirovanii nashikh printsipov i nashikh operatsionalnykh kontseptov, daby v novom svete podoyti k vazhneyshey probleme individa.
