Живопись танка является важнейшей частью буддийского искусства и жизни буддистов направления Алмазной Колесницы – Ваджраяны, распространенной в Тибете, Непале, Монголии, а также в некоторых регионах России – Бурятии, Тыве, Калмыкии. Каждый запечатленный образ – это не только изображение божества, объект для подражания или символ веры, но и открытые врата, соединяющие человека через созерцание и внутреннее слияние с миром сакрального. Танка – это зеркало внутреннего совершенства, а создание его с помощью сложно приготовляемых минеральных красок воспринимается как духовная дорога на пути к полному освобождению. Ни одно ритуальное действие в тибетском буддизме не обходилось и не обходится без этих изображений. Их используют во время храмового служения для соединения с существом, достигшим просветления, и коренным учителем, а также в практике мирян для обращения к высшим силам для снискания благополучия, здоровья, долгой жизни.Художественно-исторический альбом составлен из 250 неизвестных работ преимущественно бурятских и монгольских художников конца XVIII – начала XX века, хранящихся в частных коллекциях ценителей искусства Востока. От других изданий он также отличается особым ракурсом комментариев, в которых уделяется внимание духовному становлению художника-танкописца и рассматривается влияние ранних религиозных культур на формирование и распространение тибетского буддизма.Для этнографов, религиоведов, искусствоведов и широкого круга читателей, интересующихся буддизмом и искусством народов Центральной Азии и Юго-Восточной Сибири.
ZHivopis tanka yavlyaetsya vazhneyshey chastyu buddiyskogo iskusstva i zhizni buddistov napravleniya Almaznoy Kolesnitsy Vadzhrayany, rasprostranennoy v Tibete, Nepale, Mongolii, a takzhe v nekotorykh regionakh Rossii Buryatii, Tyve, Kalmykii. Kazhdyy zapechatlennyy obraz eto ne tolko izobrazhenie bozhestva, obekt dlya podrazhaniya ili simvol very, no i otkrytye vrata, soedinyayushchie cheloveka cherez sozertsanie i vnutrennee sliyanie s mirom sakralnogo. Tanka eto zerkalo vnutrennego sovershenstva, a sozdanie ego s pomoshchyu slozhno prigotovlyaemykh mineralnykh krasok vosprinimaetsya kak dukhovnaya doroga na puti k polnomu osvobozhdeniyu. Ni odno ritualnoe deystvie v tibetskom buddizme ne obkhodilos i ne obkhoditsya bez etikh izobrazheniy. Ikh ispolzuyut vo vremya khramovogo sluzheniya dlya soedineniya s sushchestvom, dostigshim prosvetleniya, i korennym uchitelem, a takzhe v praktike miryan dlya obrashcheniya k vysshim silam dlya sniskaniya blagopoluchiya, zdorovya, dolgoy zhizni.KHudozhestvenno-istoricheskiy albom sostavlen iz 250 neizvestnykh rabot preimushchestvenno buryatskikh i mongolskikh khudozhnikov kontsa XVIII nachala XX veka, khranyashchikhsya v chastnykh kollektsiyakh tseniteley iskusstva Vostoka. Ot drugikh izdaniy on takzhe otlichaetsya osobym rakursom kommentariev, v kotorykh udelyaetsya vnimanie dukhovnomu stanovleniyu khudozhnika-tankopistsa i rassmatrivaetsya vliyanie rannikh religioznykh kultur na formirovanie i rasprostranenie tibetskogo buddizma.Dlya etnografov, religiovedov, iskusstvovedov i shirokogo kruga chitateley, interesuyushchikhsya buddizmom i iskusstvom narodov TSentralnoy Azii i YUgo-Vostochnoy Sibiri.
