"... Не знаю, как было раньше, но сейчас мне кажется невозможным существование какого-то отвлеченного, академического знания. Теперь каждое знание должно становиться самопознанием. И если это отнести к музыке, то можно заключить, что путь познания музыки должен превратиться в путь самопознания. В конечно итоге, если говорить откровенно, меня совсем не интересует, что такое музыка, меня интересует, почему я задаю этот вопрос и чем ответ на этот вопрос будет чреват для меня лично. Меня интересует музыка как самоисследование и самоисследование как музыка, и если я действительно думаю именно так, то тут уже не могут помочь ни теория и история музыки, ни музыкальная социология, ни музыкальная антропология, ни даже музыкальная теология. Здесь нужен принципиально новый поворот знания, принципиально новая дисциплина, и поскольку эта дисциплина непременно должна быть связана со мною лично и с моим собственным я, то такой дисциплиной может быть только музыкальная автоархеология, т.;е. археология моего я через музыку и археология музыки через мое я. Ответ на вопрос Что такое музыка? невозможно получить, если прежде не ответить на вопрос Что такое мое я, задающееся вопросом что такое музыка?, и поэтому вопрос Что такое музыка? сводится к вопросу Что такое есть мое я?. Вернее, эти два вопроса неразделимы, поэтому-то речь и заходит об автоархеологии..."Владимир МартыновВторая часть Автоархеологии Владимира Мартынова охватывает события 1978-1998 годов со времени ухода композитора из пространства культуры в пространство Церкви до момента завершения его работы в Московской духовной академии.Цитируя созданный в то же время Трактат о богослужебном пении, автор противопоставляет художественное выражение реальности молитвенному погружению в реальность, овладев которым человек заблудившийся, пришедший на смену человеку разумному, получит возможность преодолеть непроходимую чащу окружающей действительности.
"... Ne znayu, kak bylo ranshe, no seychas mne kazhetsya nevozmozhnym sushchestvovanie kakogo-to otvlechennogo, akademicheskogo znaniya. Teper kazhdoe znanie dolzhno stanovitsya samopoznaniem. I esli eto otnesti k muzyke, to mozhno zaklyuchit, chto put poznaniya muzyki dolzhen prevratitsya v put samopoznaniya. V konechno itoge, esli govorit otkrovenno, menya sovsem ne interesuet, chto takoe muzyka, menya interesuet, pochemu ya zadayu etot vopros i chem otvet na etot vopros budet chrevat dlya menya lichno. Menya interesuet muzyka kak samoissledovanie i samoissledovanie kak muzyka, i esli ya deystvitelno dumayu imenno tak, to tut uzhe ne mogut pomoch ni teoriya i istoriya muzyki, ni muzykalnaya sotsiologiya, ni muzykalnaya antropologiya, ni dazhe muzykalnaya teologiya. Zdes nuzhen printsipialno novyy povorot znaniya, printsipialno novaya distsiplina, i poskolku eta distsiplina nepremenno dolzhna byt svyazana so mnoyu lichno i s moim sobstvennym ya, to takoy distsiplinoy mozhet byt tolko muzykalnaya avtoarkheologiya, t.;e. arkheologiya moego ya cherez muzyku i arkheologiya muzyki cherez moe ya. Otvet na vopros CHto takoe muzyka? nevozmozhno poluchit, esli prezhde ne otvetit na vopros CHto takoe moe ya, zadayushcheesya voprosom chto takoe muzyka?, i poetomu vopros CHto takoe muzyka? svoditsya k voprosu CHto takoe est moe ya?. Vernee, eti dva voprosa nerazdelimy, poetomu-to rech i zakhodit ob avtoarkheologii..."Vladimir MartynovVtoraya chast Avtoarkheologii Vladimira Martynova okhvatyvaet sobytiya 1978-1998 godov so vremeni ukhoda kompozitora iz prostranstva kultury v prostranstvo TSerkvi do momenta zaversheniya ego raboty v Moskovskoy dukhovnoy akademii.TSitiruya sozdannyy v to zhe vremya Traktat o bogosluzhebnom penii, avtor protivopostavlyaet khudozhestvennoe vyrazhenie realnosti molitvennomu pogruzheniyu v realnost, ovladev kotorym chelovek zabludivshiysya, prishedshiy na smenu cheloveku razumnomu, poluchit vozmozhnost preodolet neprokhodimuyu chashchu okruzhayushchey deystvitelnosti.
