Кто такие старообрядцы? Отчего они так упорно отвергали церковную реформу, начатую в середине XVII века патриархом Никоном? Что стояло за этой реформой и какие изменения были внесены Никоном в Русскую церковь? На эти и многие другие вопросы отвечает новая книга петербургского писателя, философа и историка Кирилла Кожурина.Несмотря на запреты и гонения, практически не прекращавшиеся со времен царя Алексея Михайловича, многие русские люди продолжали придерживаться старой веры, причем это была самая убежденная часть русского народа - "последние верующие", как назвал их философ В. В. Розанов. В условиях постоянных гонений старообрядцам было особенно важно созидать духовную жизнь, быть организованными, сплоченными, иметь своих пастырей, руководителей, участвовать в церковных таинствах, духовно питаться и расти. Нужны были духовные центры, которыми обычно становились старообрядческие поселения, по преимуществу монастыри и скиты. Именно в них бережно сохранялись ростки древнерусской культуры и получали творческое продолжение традиции книгописания, иконописи, древнего знаменного пения, многих народных промыслов.
Kto takie staroobryadtsy? Otchego oni tak uporno otvergali tserkovnuyu reformu, nachatuyu v seredine XVII veka patriarkhom Nikonom? CHto stoyalo za etoy reformoy i kakie izmeneniya byli vneseny Nikonom v Russkuyu tserkov? Na eti i mnogie drugie voprosy otvechaet novaya kniga peterburgskogo pisatelya, filosofa i istorika Kirilla Kozhurina.Nesmotrya na zaprety i goneniya, prakticheski ne prekrashchavshiesya so vremen tsarya Alekseya Mikhaylovicha, mnogie russkie lyudi prodolzhali priderzhivatsya staroy very, prichem eto byla samaya ubezhdennaya chast russkogo naroda - "poslednie veruyushchie", kak nazval ikh filosof V. V. Rozanov. V usloviyakh postoyannykh goneniy staroobryadtsam bylo osobenno vazhno sozidat dukhovnuyu zhizn, byt organizovannymi, splochennymi, imet svoikh pastyrey, rukovoditeley, uchastvovat v tserkovnykh tainstvakh, dukhovno pitatsya i rasti. Nuzhny byli dukhovnye tsentry, kotorymi obychno stanovilis staroobryadcheskie poseleniya, po preimushchestvu monastyri i skity. Imenno v nikh berezhno sokhranyalis rostki drevnerusskoy kultury i poluchali tvorcheskoe prodolzhenie traditsii knigopisaniya, ikonopisi, drevnego znamennogo peniya, mnogikh narodnykh promyslov.
