"Гефсиманское время" — время выбора и страданий. По мысли автора, это время, в котором существует Россия и её история, а путь к спасению через обновление — через историческую смерть и новое рождение — снова и снова приводит на Голгофу. Но это время, соединяя и богатых и бедных, и умных, и глупых — всех, кто пережил личное горе или разделил общее — как никакое другое выражает то, что можно назвать "личностью народа". Русский писатель обращается к этому времени в поисках правды, потребность в которой становится неизбежной для каждого, когда душа требует предельной, исповедальной честности во взгляде на себя и свою жизнь.
Свои очерки и эссе Олег Павлов начал публиковать во время, когда в литературе отказывались даже от серьёзности реализма, шумно и празднично отдаваясь игре с реальностью.
Первые очерки — о бездомных — были опубликованы в 1996 году.
Они стали продолжением самого символичного рассказа писателя "Конец века", переведённого впоследствии на все мировые языки, написанного о тех, кто в современном мире "обречён только на смерть".
Основой рассказа послужил реальный случай: работая в обыкновенной больнице, Павлов видел своими глазами, как погибали на санобработке бездомные, которых свозили с московских улиц со следами милицейских побоев.
То, о чём писал Павлов, и до этого вызывало немало споров, хотя молодой автор был далёк от какой бы то ни было идеологии, призывая только к состраданию. Однако христианский пафос его прозы и публицистики, обнажавших до предела мир страданий человеческих, звучал как протест, в котором одни видели правдивое свидетельство о жизни, а другие "чернушный пасквиль".
После Солженицына, опубликовавшего "Россию в обвале", в своих первых же остросоциальных очерках Павлов не побоялся поставить перед собой ту же задачу: "запечатлеть, что мы видели, видим и переживаем".
Александр Исаевич Солженицын доверил Павлову публикацию и комментарии к части писем, адресованных в его фонд в начале 90-х годов — а он увидел и показал эту трагическую панораму народной жизни в своей работе "РУССКИЕ ПИСЬМА".
Главную для писателя тему продолжили эссе, в которых как единое целое он осмысливает русскую литературу, историю, жизнь…
Так, если Павлов пишет о лагерях, то в его очерках "лагерной России", соединяются исследование литературы ГУЛАГа, исторические факты и личный жизненный опыт человека, служившего лагерным охранником уже в конце 80-х годов. Достоверно, по Павлову, лишь то, что выстрадано как документ — и если мы хотим знать правду о человеке, то должны узнать её всю, какой бы ни была она неудобной или мучительной. Проникнутая этой правдой, резкостью и болью своего высказывания, изданная в 2003 году книга "Русский человек в XX веке" вызвала искренние отклики и не менее резкую критику.
Так или иначе, каждый русский писатель неизбежно создаёт свой миф о России.
Этот миф — его героев, пространство, время — Павлов делает предметом своего нового исследования в работе "Русская литература и крестьянский вопрос".
Это не филологические очерки или интеллектуальная игра в "поиски смыслов".
Такая поза и такое отношение писателю чужды.
Его герой — ищущий правду.
Его книги — поиск правды.
Но вольно или невольно, Павлов, по сути, говорит о предоставленном каждому его свободой выборе: "Поиск правды — это поиск пути, то есть взгляд обращённый в будущее. Пути и для себя и для всех, иное — искать собственную выгоду.
Стремятся к правде из чувства справедливости, осознавая, что нет спасения для тебя одного, если нет его для всех, и счастья, если нет его для всех, иное — осознавать лишь свою выгоду. "Гефсиманское время" — время выбора и страданий.
По мысли автора, это время, в котором существует Россия и её история, а путь к спасению через обновление — через историческую смерть и новое рождение — снова и снова приводит на Голгофу.
Но это время, соединяя и богатых и бедных, и умных, и глупых — всех, кто пережил личное горе или разделил общее — как никакое другое выражает то, что можно назвать "личностью народа".
Русский писатель обращается к этому времени в поисках правды, потребность в которой становится неизбежной для каждого, когда душа требует предельной, исповедальной честности во взгляде на себя и свою жизнь.
"Gefsimanskoe vremya" vremya vybora i stradaniy. Po mysli avtora, eto vremya, v kotorom sushchestvuet Rossiya i eye istoriya, a put k spaseniyu cherez obnovlenie cherez istoricheskuyu smert i novoe rozhdenie snova i snova privodit na Golgofu. No eto vremya, soedinyaya i bogatykh i bednykh, i umnykh, i glupykh vsekh, kto perezhil lichnoe gore ili razdelil obshchee kak nikakoe drugoe vyrazhaet to, chto mozhno nazvat "lichnostyu naroda". Russkiy pisatel obrashchaetsya k etomu vremeni v poiskakh pravdy, potrebnost v kotoroy stanovitsya neizbezhnoy dlya kazhdogo, kogda dusha trebuet predelnoy, ispovedalnoy chestnosti vo vzglyade na sebya i svoyu zhizn. Svoi ocherki i esse Oleg Pavlov nachal publikovat vo vremya, kogda v literature otkazyvalis dazhe ot seryeznosti realizma, shumno i prazdnichno otdavayas igre s realnostyu. Pervye ocherki o bezdomnykh byli opublikovany v 1996 godu. Oni stali prodolzheniem samogo simvolichnogo rasskaza pisatelya "Konets veka", perevedyennogo vposledstvii na vse mirovye yazyki, napisannogo o tekh, kto v sovremennom mire "obrechyen tolko na smert". Osnovoy rasskaza posluzhil realnyy sluchay: rabotaya v obyknovennoy bolnitse, Pavlov videl svoimi glazami, kak pogibali na sanobrabotke bezdomnye, kotorykh svozili s moskovskikh ulits so sledami militseyskikh poboev. To, o chyem pisal Pavlov, i do etogo vyzyvalo nemalo sporov, khotya molodoy avtor byl dalyek ot kakoy by to ni bylo ideologii, prizyvaya tolko k sostradaniyu. Odnako khristianskiy pafos ego prozy i publitsistiki, obnazhavshikh do predela mir stradaniy chelovecheskikh, zvuchal kak protest, v kotorom odni videli pravdivoe svidetelstvo o zhizni, a drugie "chernushnyy paskvil". Posle Solzhenitsyna, opublikovavshego "Rossiyu v obvale", v svoikh pervykh zhe ostrosotsialnykh ocherkakh Pavlov ne poboyalsya postavit pered soboy tu zhe zadachu: "zapechatlet, chto my videli, vidim i perezhivaem". Aleksandr Isaevich Solzhenitsyn doveril Pavlovu publikatsiyu i kommentarii k chasti pisem, adresovannykh v ego fond v nachale 90-kh godov a on uvidel i pokazal etu tragicheskuyu panoramu narodnoy zhizni v svoey rabote "RUSSKIE PISMA". Glavnuyu dlya pisatelya temu prodolzhili esse, v kotorykh kak edinoe tseloe on osmyslivaet russkuyu literaturu, istoriyu, zhizn Tak, esli Pavlov pishet o lageryakh, to v ego ocherkakh "lagernoy Rossii", soedinyayutsya issledovanie literatury GULAGa, istoricheskie fakty i lichnyy zhiznennyy opyt cheloveka, sluzhivshego lagernym okhrannikom uzhe v kontse 80-kh godov. Dostoverno, po Pavlovu, lish to, chto vystradano kak dokument i esli my khotim znat pravdu o cheloveke, to dolzhny uznat eye vsyu, kakoy by ni byla ona neudobnoy ili muchitelnoy. Proniknutaya etoy pravdoy, rezkostyu i bolyu svoego vyskazyvaniya, izdannaya v 2003 godu kniga "Russkiy chelovek v XX veke" vyzvala iskrennie otkliki i ne menee rezkuyu kritiku. Tak ili inache, kazhdyy russkiy pisatel neizbezhno sozdayet svoy mif o Rossii. Etot mif ego geroev, prostranstvo, vremya Pavlov delaet predmetom svoego novogo issledovaniya v rabote "Russkaya literatura i krestyanskiy vopros". Eto ne filologicheskie ocherki ili intellektualnaya igra v "poiski smyslov". Takaya poza i takoe otnoshenie pisatelyu chuzhdy. Ego geroy ishchushchiy pravdu. Ego knigi poisk pravdy. No volno ili nevolno, Pavlov, po suti, govorit o predostavlennom kazhdomu ego svobodoy vybore: "Poisk pravdy eto poisk puti, to est vzglyad obrashchyennyy v budushchee. Puti i dlya sebya i dlya vsekh, inoe iskat sobstvennuyu vygodu. Stremyatsya k pravde iz chuvstva spravedlivosti, osoznavaya, chto net spaseniya dlya tebya odnogo, esli net ego dlya vsekh, i schastya, esli net ego dlya vsekh, inoe osoznavat lish svoyu vygodu. "Gefsimanskoe vremya" vremya vybora i stradaniy. Po mysli avtora, eto vremya, v kotorom sushchestvuet Rossiya i eye istoriya, a put k spaseniyu cherez obnovlenie cherez istoricheskuyu smert i novoe rozhdenie snova i snova privodit na Golgofu. No eto vremya, soedinyaya i bogatykh i bednykh, i umnykh, i glupykh vsekh, kto perezhil lichnoe gore ili razdelil obshchee kak nikakoe drugoe vyrazhaet to, chto mozhno nazvat "lichnostyu naroda". Russkiy pisatel obrashchaetsya k etomu vremeni v poiskakh pravdy, potrebnost v kotoroy stanovitsya neizbezhnoy dlya kazhdogo, kogda dusha trebuet predelnoy, ispovedalnoy chestnosti vo vzglyade na sebya i svoyu zhizn.
"Gethsemane time" — the time of choice and suffering. According to the author, this is the time in which there is Russia and its history, and the way to salvation through the update — through the historical death and new birth again and again leads to Calvary. But this time, connecting rich and poor, clever and stupid — anyone who has experienced personal grief or shared in common — like no other expresses what could be called a "personality people." Russian writer refers to this time in search of the truth, the need for which is becoming inevitable for everyone, when the soul requires extreme, confessional honesty in looking at yourself and your life.
His essays and essays Oleg Pavlov began publishing at a time when the literature was denied even the gravity of realism, noisy and festive in accordance to the game with reality.
The first essays about the homeless — was published in 1996.
They were a continuation of the symbolic stories of the writer "the End of the century, subsequently translated into all the languages of the world, written about those who in the modern world is doomed only to death.
The basis of the story was a real event, working in an ordinary hospital, Pavlov saw with my own eyes how died on sanitation for the homeless, which were brought from the streets of Moscow with signs of police beatings.
What wrote Pavlov, and this caused a lot of dispute, although the young author was far from any ideology, calling only for compassion. However, the Christian pathos of his prose and journalism that drew up to the limit of the world of human suffering, sounded like a protest, in which some saw the true testimony of life, and other "black libel".
After Solzhenitsyn published "Russia in collapse" in his first critical essays Pavlov was not afraid to confront the same task: "to capture what we saw, see and experience".
Alexander Solzhenitsyn had entrusted the publication of Pavlov and comments to parts of the letters addressed to his Fund in the beginning of 90-ies — and he saw and showed this tragic panorama of folk life in his work "RUSSIAN LETTERS".
The main writer continued the theme of the essay, which as a whole he comprehends Russian literature, history, life...
So, if Pavlov writes about the camps, in his essay "the camp of Russia", combine the study of literature of the Gulag, historical facts and personal human experience, which served as a camp guard at the end of 80-ies. Significantly, according to Pavlov, only that suffered as a document — and if we want to know the truth about the person, you have to know it all, whatever it is inconvenient or painful. Imbued with this truth, sharpness, and pain his remarks, published in 2003 book "the Russian man in the XX century" has caused genuine responses and no less sharp criticism.
Anyway, every Russian writer inevitably creates its own myth about Russia.
This myth — its characters, space, time — Pavlov makes the subject of his new study in "Russian literature and the peasant question".
It is not philological essays or intellectual game in "search of meaning".
This posture and this attitude is alien to the writer.
His character is seeking the truth.
His book — the search for truth.
But wittingly or unwittingly, Pavlov, in fact, talking about it provided to each the freedom of choice: "the Search for truth is a search, look towards the future. Way and for yourself and for everyone else — to look for their own benefit.
Seek the truth out of a sense of justice, realizing that there is no salvation for you alone, if not for all, and happiness, if it is for everyone else — only to realize its benefits. "Gethsemane time" — the time of choice and suffering.
According to the author, this is the time in which there is Russia and its history, and the way to salvation through the update — through the historical death and new birth again and again leads to Calvary.
But this time, connecting rich and poor, clever and stupid — anyone who has experienced personal grief or shared in common — like no other expresses what could be called a "personality people."
Russian writer refers to this time in search of the truth, the need for which is becoming inevitable for everyone, when the soul requires extreme, confessional honesty in looking at yourself and your life.
