Праздничный чин русского высокого иконостаса – изображение главных христианских праздников, прежде всего двунадесятых, представляющих годовой «литургический круг». Книга, которую вы держите в руках, адресована прежде всего людям верующим, тем, кто ходит в храм постоянно, а также тем, кто уже ощутил в душе желание найти дорогу к Богу.
Аннотация
Книга посвящена праздничному чину, занимающему важное место в высоком иконостасе русского храма. Иконостас являет таинства литургии духовному взору человека. Праздничные иконы призваны представлять верующим литургию в зримых символических образах. Данное издание рассказывает о главных христианских праздниках, изображения которых входят в праздничный ряд русского иконостаса.
Книга написана внятным и доступным верующему человеку языком, сопровождается текстами праздничных церковных песнопений и содержит более 300 высококачественных репродукций древних образов из иконостасов соборов Московского Кремля, Троице-Сергиевой лавры, а также из собраний музеев Москвы, Санкт-Петербурга, Новгорода, Пскова и др.
Если вы принадлежите к тому большинству русских людей, кто сегодня, искренне считая себя православным, с горечью осознает, как много ему еще нужно понять и принять сердцем, дабы укрепилась его вера, как многое еще скрыто от его взора, купите эту книгу. В ней рассказано о главной иконе храма – иконостасе.
Для прихожан, а также для всех, интересующихся русской духовной культурой.
Предисловие
Праздничный ярус (ряд) занимает важное место в русском высоком иконостасе. Он размещается над или под деисусом. Иногда же, как в иконостасе храма Иоанна Богослова в Ростовском кремле, образует два яруса – над и под деисусным чином.
Уже по названию ясно, что в праздничный ряд входили иконы с изображением христианских праздников: Богородичных, Господских и особо выделяемых Пасхальных.
Праздничный ряд высокого русского иконостаса, как полагают ученые, возникает одновременно с деисусным и вместе с ним составляет ядро иконостаса, формирующееся вокруг Образа Спасителя.
По утверждению архиепископа Димитрия (Сперовского), автора одной из первых исследовательских работ, посвященных русскому высокому иконостасу, в древних иконостасах между Господскими и Богородичными праздниками помещались изображения Страстей Христовых, которые впоследствии выделились в особый ряд. Располагаются праздники обычно в хронологическом порядке (напомним, что в старину год начинался 1 сентября) от северной стены к южной, хотя иногда бывают отступления.
В составе православных праздников главные – это Пасха, Воскресение Господне, и двунадесятые праздники: Рождество Пресвятой Богородицы (8/21 сентября); Введение во храм (21 ноября/4 декабря); Благовещение (25 марта/7 апреля); Рождество Христово (25 декабря/7 января); Сретение Господне (2/15 февраля); Крещение, или Богоявление (6/19 января); Преображение (6/19 августа); Вход Господень в Иерусалим (переходящий праздник); Вознесение Господне (переходящий праздник); Пятидесятница. День Святой Троицы (переходящий праздник); Успение Пресвятой Богородицы (15/28 августа); Воздвижение Креста Господня (14/27 сентября).
В.М. Сорокатый, исследовавший генезис праздничного яруса русского высокого иконостаса, отмечает, что этот ряд икон имеет глубокие исторические корни: самое раннее упоминание о двенадцати праздничных сюжетах, помещенных в храме, относится к 1081 году. Праздничные иконы должны были представлять верующим литургию в символических зримых образах. Поначалу это 12 сюжетов в евангельской хронологии, но в комплекс могли включаться и иконы Страстного цикла, к примеру Тайная вечеря.
Самый ранний из русских сохранившихся праздничных чинов принадлежит Софийскому собору в Новгороде (1341): это 3 иконы с 12 сюжетами. Они входили в иконостас, который, по мнению исследователей, еще не отвечал понятию высокого.
Благовещенский иконостас – древнейший – включает 12 праздников, Тайную вечерю и Положение во гроб. С XV века в праздничный ряд входят иконы на темы страстей и евангельских событий, свершившихся по Воскресении Господа. В XVI веке – Воздвижение креста, Троица Ветхозаветная и некоторые другие.
Число икон праздничного ряда в разных иконостасах могло варьироваться.
Так, в Васильевском иконостасе, согласно описям конца XVII века, было 25 праздничных икон (столько же их числится в описи 1771 года).
К чину Владимирского Успенского собора близок чин Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры.
В Успенском соборе Кирилло-Белозерского монастыря Страстные иконы занимают большое место. Разрастается состав цикла Пятидесятницы, и это явление исследователи связывают с ожидаемым концом света.
Праздничный ряд, отличающийся историзмом, в отличие от канонических моленных образов имеет более свободную иконографию. Собственно, иконографический ограничитель для этих икон один – соответствие Преданию. Более свободно и расположение икон внутри ряда, хотя едва ли можно думать, что оно могло быть случайным, по крайней мере изначально. Чаще всего иконы располагаются хронологически – начиная от северной стены. Первыми ставятся иконы Зачатие Богоматери, Рождество Богоматери или Благовещение, а последними – Успение Пресвятой Богородицы или Воздвижение Креста Господня.
Среди икон Праздничного яруса можно выделить три важнейших цикла – Богородичные, Господские непереходящие праздники, повествующие о земной жизни Спасителя, и Господские переходящие – Пасхальные, повествующие о событиях до и после Распятия Христова.
Содержание
Prazdnichnyy chin russkogo vysokogo ikonostasa izobrazhenie glavnykh khristianskikh prazdnikov, prezhde vsego dvunadesyatykh, predstavlyayushchikh godovoy liturgicheskiy krug. Kniga, kotoruyu vy derzhite v rukakh, adresovana prezhde vsego lyudyam veruyushchim, tem, kto khodit v khram postoyanno, a takzhe tem, kto uzhe oshchutil v dushe zhelanie nayti dorogu k Bogu. Annotatsiya Kniga posvyashchena prazdnichnomu chinu, zanimayushchemu vazhnoe mesto v vysokom ikonostase russkogo khrama. Ikonostas yavlyaet tainstva liturgii dukhovnomu vzoru cheloveka. Prazdnichnye ikony prizvany predstavlyat veruyushchim liturgiyu v zrimykh simvolicheskikh obrazakh. Dannoe izdanie rasskazyvaet o glavnykh khristianskikh prazdnikakh, izobrazheniya kotorykh vkhodyat v prazdnichnyy ryad russkogo ikonostasa. Kniga napisana vnyatnym i dostupnym veruyushchemu cheloveku yazykom, soprovozhdaetsya tekstami prazdnichnykh tserkovnykh pesnopeniy i soderzhit bolee 300 vysokokachestvennykh reproduktsiy drevnikh obrazov iz ikonostasov soborov Moskovskogo Kremlya, Troitse-Sergievoy lavry, a takzhe iz sobraniy muzeev Moskvy, Sankt-Peterburga, Novgoroda, Pskova i dr. Esli vy prinadlezhite k tomu bolshinstvu russkikh lyudey, kto segodnya, iskrenne schitaya sebya pravoslavnym, s gorechyu osoznaet, kak mnogo emu eshche nuzhno ponyat i prinyat serdtsem, daby ukrepilas ego vera, kak mnogoe eshche skryto ot ego vzora, kupite etu knigu. V ney rasskazano o glavnoy ikone khrama ikonostase. Dlya prikhozhan, a takzhe dlya vsekh, interesuyushchikhsya russkoy dukhovnoy kulturoy. Predislovie Prazdnichnyy yarus (ryad) zanimaet vazhnoe mesto v russkom vysokom ikonostase. On razmeshchaetsya nad ili pod deisusom. Inogda zhe, kak v ikonostase khrama Ioanna Bogoslova v Rostovskom kremle, obrazuet dva yarusa nad i pod deisusnym chinom. Uzhe po nazvaniyu yasno, chto v prazdnichnyy ryad vkhodili ikony s izobrazheniem khristianskikh prazdnikov: Bogorodichnykh, Gospodskikh i osobo vydelyaemykh Paskhalnykh. Prazdnichnyy ryad vysokogo russkogo ikonostasa, kak polagayut uchenye, voznikaet odnovremenno s deisusnym i vmeste s nim sostavlyaet yadro ikonostasa, formiruyushcheesya vokrug Obraza Spasitelya. Po utverzhdeniyu arkhiepiskopa Dimitriya (Sperovskogo), avtora odnoy iz pervykh issledovatelskikh rabot, posvyashchennykh russkomu vysokomu ikonostasu, v drevnikh ikonostasakh mezhdu Gospodskimi i Bogorodichnymi prazdnikami pomeshchalis izobrazheniya Strastey KHristovykh, kotorye vposledstvii vydelilis v osobyy ryad. Raspolagayutsya prazdniki obychno v khronologicheskom poryadke (napomnim, chto v starinu god nachinalsya 1 sentyabrya) ot severnoy steny k yuzhnoy, khotya inogda byvayut otstupleniya. V sostave pravoslavnykh prazdnikov glavnye eto Paskha, Voskresenie Gospodne, i dvunadesyatye prazdniki: Rozhdestvo Presvyatoy Bogoroditsy (8/21 sentyabrya); Vvedenie vo khram (21 noyabrya/4 dekabrya); Blagoveshchenie (25 marta/7 aprelya); Rozhdestvo KHristovo (25 dekabrya/7 yanvarya); Sretenie Gospodne (2/15 fevralya); Kreshchenie, ili Bogoyavlenie (6/19 yanvarya); Preobrazhenie (6/19 avgusta); Vkhod Gospoden v Ierusalim (perekhodyashchiy prazdnik); Voznesenie Gospodne (perekhodyashchiy prazdnik); Pyatidesyatnitsa. Den Svyatoy Troitsy (perekhodyashchiy prazdnik); Uspenie Presvyatoy Bogoroditsy (15/28 avgusta); Vozdvizhenie Kresta Gospodnya (14/27 sentyabrya). V.M. Sorokatyy, issledovavshiy genezis prazdnichnogo yarusa russkogo vysokogo ikonostasa, otmechaet, chto etot ryad ikon imeet glubokie istoricheskie korni: samoe rannee upominanie o dvenadtsati prazdnichnykh syuzhetakh, pomeshchennykh v khrame, otnositsya k 1081 godu. Prazdnichnye ikony dolzhny byli predstavlyat veruyushchim liturgiyu v simvolicheskikh zrimykh obrazakh. Ponachalu eto 12 syuzhetov v evangelskoy khronologii, no v kompleks mogli vklyuchatsya i ikony Strastnogo tsikla, k primeru Taynaya vecherya. Samyy ranniy iz russkikh sokhranivshikhsya prazdnichnykh chinov prinadlezhit Sofiyskomu soboru v Novgorode (1341): eto 3 ikony s 12 syuzhetami. Oni vkhodili v ikonostas, kotoryy, po mneniyu issledovateley, eshche ne otvechal ponyatiyu vysokogo. Blagoveshchenskiy ikonostas drevneyshiy vklyuchaet 12 prazdnikov, Taynuyu vecheryu i Polozhenie vo grob. S XV veka v prazdnichnyy ryad vkhodyat ikony na temy strastey i evangelskikh sobytiy, svershivshikhsya po Voskresenii Gospoda. V XVI veke Vozdvizhenie kresta, Troitsa Vetkhozavetnaya i nekotorye drugie. CHislo ikon prazdnichnogo ryada v raznykh ikonostasakh moglo varirovatsya. Tak, v Vasilevskom ikonostase, soglasno opisyam kontsa XVII veka, bylo 25 prazdnichnykh ikon (stolko zhe ikh chislitsya v opisi 1771 goda). K chinu Vladimirskogo Uspenskogo sobora blizok chin Troitskogo sobora Troitse-Sergievoy lavry. V Uspenskom sobore Kirillo-Belozerskogo monastyrya Strastnye ikony zanimayut bolshoe mesto. Razrastaetsya sostav tsikla Pyatidesyatnitsy, i eto yavlenie issledovateli svyazyvayut s ozhidaemym kontsom sveta. Prazdnichnyy ryad, otlichayushchiysya istorizmom, v otlichie ot kanonicheskikh molennykh obrazov imeet bolee svobodnuyu ikonografiyu. Sobstvenno, ikonograficheskiy ogranichitel dlya etikh ikon odin sootvetstvie Predaniyu. Bolee svobodno i raspolozhenie ikon vnutri ryada, khotya edva li mozhno dumat, chto ono moglo byt sluchaynym, po krayney mere iznachalno. CHashche vsego ikony raspolagayutsya khronologicheski nachinaya ot severnoy steny. Pervymi stavyatsya ikony Zachatie Bogomateri, Rozhdestvo Bogomateri ili Blagoveshchenie, a poslednimi Uspenie Presvyatoy Bogoroditsy ili Vozdvizhenie Kresta Gospodnya. Sredi ikon Prazdnichnogo yarusa mozhno vydelit tri vazhneyshikh tsikla Bogorodichnye, Gospodskie neperekhodyashchie prazdniki, povestvuyushchie o zemnoy zhizni Spasitelya, i Gospodskie perekhodyashchie Paskhalnye, povestvuyushchie o sobytiyakh do i posle Raspyatiya KHristova. Soderzhanie
The festival tier of the high iconostasis – image of the major Christian holidays, primarily the twelve, representing the annual "liturgical cycle." The book you hold in your hands is addressed primarily to those who believe, those who go to Church constantly, as well as those who already felt in my heart the desire to find the way to God.
Abstract
The book is devoted to festive rite, occupies an important place in the high iconostasis of the Russian Church. The iconostasis is the sacrament of the Liturgy, the spiritual eyes of man. Festive icons to represent the faithful Liturgy of visible symbolic images. This publication talks about the main Christian festivals, the images of which are included in the festival tier Russian iconostasis.
The book is written in a clear and accessible believer language, texts accompanied by a festive Church songs and contains more than 300 high quality reproductions of ancient images of iconostases of the cathedrals of the Moscow Kremlin, the Trinity-Sergius Lavra, as well as from museums in Moscow, Saint-Petersburg, Novgorod, Pskov, etc.
If you belong to the majority of the Russian people, who today, sincerely believing themselves Orthodox, bitterly aware of how much he still needs to understand and accept by heart that strengthened his faith, how much more is hidden from his eyes, buy this book. It tells about the main icon of the Church – the iconostasis.
For parishioners and all interested in the Russian spiritual culture.
Preface
Festive tier (row) occupies an important place in the Russian high iconostasis. It is placed above or below the Deesis. Sometimes, as in the iconostasis of the Church of St. John the theologian in the Rostov Kremlin, forms two layers above and below the Deesis rank.
The title already clear that a number of included icons with the image of Christian holidays: mother of God, and Master's and emphasize on Easter.
Holiday a number of high Russian iconostasis, as scientists believe, occurs simultaneously with the Deesis and together with it constitutes the core of the iconostasis, which is formed around the Image of the Savior.
According to Archbishop Demetrios (Starovskogo), author of one of the first research works devoted to the Russian high iconostasis in the ancient iconostasis between the Lord and the Marian feasts were placed images of the passion of Christ, which was later released in a special series. Holidays are usually in chronological order (recall that in the olden days the year began on 1 September) from the North wall to the South, although sometimes retreat.
In the composition of the main Orthodox holidays – is Easter, Resurrection and the twelve great feasts: the Nativity of the Theotokos (September 8/21); in the temple (November 21/December 4); the Annunciation (25 March/7 April); Christmas (December 25/January 7); Candlemas (February 2/15); the Baptism or Epiphany (6/19 January); the Transfiguration (August 6/19); the Entry into Jerusalem (the challenge day); Ascension day (moveable holiday); Pentecost. Holy Trinity day (moveable holiday); the assumption of the blessed virgin Mary (Aug 15/28); the exaltation of the cross (14/27 September).
V. M. Soroity, exploring the Genesis of the festive tier of the high iconostasis, notes that the number of icons has deep historical roots: the earliest mention of the twelve festive scenes, placed in the temple, refers to the year 1081. Festive icons were supposed to represent the faithful Liturgy in symbolic visual images. At first, it's 12 scenes in the gospel history, but in the complex could be switched on and the icons of the Passion, for example the last supper.
The earliest surviving Russian holiday ranks belongs to St. Sophia Cathedral in Novgorod (1341): 3 icons with 12 subjects. They were part of the iconostasis, which, according to the researchers, have not yet responded to the notion of high.
The Annunciation iconostasis of the oldest – includes 12 holidays, the last supper and the entombment. Since XV century the festival tier includes icons on the themes of passion and Evangelical events that occurred at the resurrection of the Lord. In the XVI century – the Exaltation of the cross, the old Testament Trinity, and some others.
The number of the icons of the festival tier in different iconostases could vary.
Thus, in the Central district of the iconostasis, according to the inventories of the late seventeenth century, there were 25 Christmas icons (the same number they listed in the inventory of 1771).
The rank of Vladimir assumption Cathedral close to the rite of the Holy Trinity Cathedral of the Trinity-Sergius Lavra.
In the assumption Cathedral of the Kirillo-Belozersky monastery Passionate icons occupied an important place. Growing the cycle of Pentecost, and this phenomenon is associated with the expected end of the world.
A festive number, characterized by historicism, in contrast to the canonical images of worship houses has more free iconography. In fact, the iconographic limiter for these icons one – according to Legend. More freely and the placement of icons inside of the series, though it is hardly possible to think that it could be accidental, at least initially. Most of icons are arranged chronologically starting from the North wall. First put the icons of the Conception of the virgin, the Nativity of the Theotokos, or the Annunciation, and the last – the Dormition of the Theotokos or the exaltation of the cross.
Among the icons of the Festive layer it is possible to allocate three most important cycle is the Theotokos, the Manor neperehodimyh holidays, which tells of the earthly life of the Savior, and Master's passing – Easter, tells about the events before and after the Crucifixion of Christ.
The contents
Expected