Как явствует из заголовка, лекционный курс, прочитанный летом 1936 года во Фрайбургском университете, посвящен рассмотрению одноименного трактата Фридриха Шеллинга «О сущности человеческой свободы», в котором философ, утверждая, что рассмотрение свободы «вводит в глубочайшее средоточие философии» (чего, как отмечает Хайдеггер, в свое время не понял Гегель, заявивший, что в этом трактате Шеллинг был занят рассмотрением лишь одного из философских вопросов), анализирует ее природу в ракурсе более исходного понимания бытия, опровергающего спинозистский детерминизм, способный устоять лишь на исповедании незыблемой предметной самотождественности, характерной для субстанции как вещи, и рушащийся при исконном осмыслении бытия как воли.
Размышляя в теологической парадигме и вводя понятие становящегося Бога, Шеллинг, по мысли Хайдеггера, пытается выйти за рамки традиционного метафизического мышления, и здесь захватывающе интересным становится экзистенциальное его прочтение, осуществляемое Хайдеггером: в анализе более исконной структуры бытия, предлагаемой Шеллингом, предвосхищающим образом проступают черты экзистенции, а в упомянутом становлении Бога уже дает о себе знать та исконная временность, из которой лишь потом проистекает традиционное, расхожее понятие времени. В свое время Ясперс сказал, что «Шеллинг ступил на путь, на котором совершил экзистенциальный прорыв в немецком идеализме», хотя и «похоронил свои подлинные импульсы… в им самим созданной идеалистической систематике». В этом лекционном курсе Хайдеггер словно воскрешает эти импульсы, совлекая с философии Шеллинга традиционные метафизические одежды.
Kak yavstvuet iz zagolovka, lektsionnyy kurs, prochitannyy letom 1936 goda vo Frayburgskom universitete, posvyashchen rassmotreniyu odnoimennogo traktata Fridrikha SHellinga O sushchnosti chelovecheskoy svobody, v kotorom filosof, utverzhdaya, chto rassmotrenie svobody vvodit v glubochayshee sredotochie filosofii (chego, kak otmechaet KHaydegger, v svoe vremya ne ponyal Gegel, zayavivshiy, chto v etom traktate SHelling byl zanyat rassmotreniem lish odnogo iz filosofskikh voprosov), analiziruet ee prirodu v rakurse bolee iskhodnogo ponimaniya bytiya, oprovergayushchego spinozistskiy determinizm, sposobnyy ustoyat lish na ispovedanii nezyblemoy predmetnoy samotozhdestvennosti, kharakternoy dlya substantsii kak veshchi, i rushashchiysya pri iskonnom osmyslenii bytiya kak voli. Razmyshlyaya v teologicheskoy paradigme i vvodya ponyatie stanovyashchegosya Boga, SHelling, po mysli KHaydeggera, pytaetsya vyyti za ramki traditsionnogo metafizicheskogo myshleniya, i zdes zakhvatyvayushche interesnym stanovitsya ekzistentsialnoe ego prochtenie, osushchestvlyaemoe KHaydeggerom: v analize bolee iskonnoy struktury bytiya, predlagaemoy SHellingom, predvoskhishchayushchim obrazom prostupayut cherty ekzistentsii, a v upomyanutom stanovlenii Boga uzhe daet o sebe znat ta iskonnaya vremennost, iz kotoroy lish potom proistekaet traditsionnoe, raskhozhee ponyatie vremeni. V svoe vremya YAspers skazal, chto SHelling stupil na put, na kotorom sovershil ekzistentsialnyy proryv v nemetskom idealizme, khotya i pokhoronil svoi podlinnye impulsy v im samim sozdannoy idealisticheskoy sistematike. V etom lektsionnom kurse KHaydegger slovno voskreshaet eti impulsy, sovlekaya s filosofii SHellinga traditsionnye metafizicheskie odezhdy.
