Рабби Моше бен Маймон. Мишне Тора. Кодекс Маймонида. Книга «Судьи»«Судьи» — четырнадцатая книга Мишне Тора, завершающая ѓалахический кодекс Рамбама. Она посвящена изложению основ правовой системы, обеспечивающей, с одной стороны, непрерывное развитие ѓалахи, а с другой — функционирование общества согласно законам иудаизма. Высший законодательный орган, который вправе интерпретировать Письменную и Устную Тору и самостоятельно принимать ѓалахические постановления, — Великий Санѓедрин в Иерусалиме, выступающий гарантом как сохранности Устной Торы, так и ее функциональности. Великий Санѓедрин стоит во главе разветвленной судебной системы, чье создание предусмотрено законами иудаизма. Законодательная и судебная власти оказываются слиты воедино. Особняком стоит административная (царская) власть.Книга «Судьи» открывается Законами о Санѓедрине и наказаниях, которые он применяет. Эта часть основана на материале талмудических трактатов Санѓедрин и Макот (третья глава) и описывает функционирование судебного аппарата в обществе, построенном на по законам Торы.Вторая часть «Судей» — Законы о свидетельстве, которые опираются на трактаты Санѓедрин, Макот, Швуот, Бава батра и Ктубот. Они устанавливают нормы выслушивания свидетелей в суде, выдвигают требования к характеру свидетельских показаний, описывают подобающие формы допроса и т.д.Третью часть «Судей» составляют Законы об ослушниках, где излагаются меры, призванные предотвратить раскол и расщепление закона, направленные на поддержание единства центральной общественной ячейки — семьи, и излагает законы, связанные с обязанностями детей по отношению к своим родителям.Четвертая часть «Судей» — Законы траура, где, кроме самих законов о трауре, об утешении скорбящих, похоронах и о посещении больных, формулируется Рамбамом важнейший принцип, лежащий в основе всего корпуса законов: единственный источник закона — Синайское откровение.Заключают книгу «Судьи» Законы о царях и ведении войн, где Рамбам рассматривает автономный институт административной власти — монархию.Налаженное функционирование законодательной, судебной и административной властей — необходимое, но не достаточное условие для формирования милосердного и справедливого общества, предписанного Торой. Чтобы законы Торы исполнялись во всей своей сложности и полноте, следует придавать особое значение чистоте намерений, личным качествам и интеллектуальным способностям людей, занимающих ключевые посты в аппарате, а также тем целям, которые они перед собой ставят. В своих трудах Рамбам не раз говорит о взаимосвязи между социально-экономическим положением и политическим устройством общества с одной стороны и его культурным развитием с другой. Общественно-политические кризисы ведут к культурному упадку; преследования и беды, выпавшие на долю еврейского народа, привели к забвению философии и упадку наук, стали причиной многих проблем в развитии ѓалахи. Мессианское общество, построенном в строгом соответствии с законами Торы, будет обществом социальной справедливости и материального изобилия, обществом, где перед человеческой личностью откроются практически неограниченные возможности развития, где каждый человек сможет приблизиться к Богу. Этот золотой век близости к Богу станет уделом не только еврейского народа, но и всего человечества.Таким образом, последняя книга Мишне Тора возвращает нас к первой. В центре книги «Знание» стоит отдельная человеческая личность познающая Бога, созданный Им мир и дарованное Им Откровение, стремящаяся в своей любви к Богу следовать в этом мире Его путями. Книга «Судьи» посвящена социуму и излагает основы общественного устройства, позволяющего максимально полно реализовать эту личную программу. Заканчивая книгу «Судьи» и вместе с ней всю Мишне Тора цитатой из пророка Йешаяѓу — о том, что вся земля наполнится познанием Бога, — Рамбам снова подводит нас к началу первой книги своего труда, где намечены контуры этого познания.
Rabbi Moshe ben Maymon. Mishne Tora. Kodeks Maymonida. Kniga SudiSudi chetyrnadtsataya kniga Mishne Tora, zavershayushchaya alakhicheskiy kodeks Rambama. Ona posvyashchena izlozheniyu osnov pravovoy sistemy, obespechivayushchey, s odnoy storony, nepreryvnoe razvitie alakhi, a s drugoy funktsionirovanie obshchestva soglasno zakonam iudaizma. Vysshiy zakonodatelnyy organ, kotoryy vprave interpretirovat Pismennuyu i Ustnuyu Toru i samostoyatelno prinimat alakhicheskie postanovleniya, Velikiy Sanedrin v Ierusalime, vystupayushchiy garantom kak sokhrannosti Ustnoy Tory, tak i ee funktsionalnosti. Velikiy Sanedrin stoit vo glave razvetvlennoy sudebnoy sistemy, che sozdanie predusmotreno zakonami iudaizma. Zakonodatelnaya i sudebnaya vlasti okazyvayutsya slity voedino. Osobnyakom stoit administrativnaya (tsarskaya) vlast.Kniga Sudi otkryvaetsya Zakonami o Sanedrine i nakazaniyakh, kotorye on primenyaet. Eta chast osnovana na materiale talmudicheskikh traktatov Sanedrin i Makot (tretya glava) i opisyvaet funktsionirovanie sudebnogo apparata v obshchestve, postroennom na po zakonam Tory.Vtoraya chast Sudey Zakony o svidetelstve, kotorye opirayutsya na traktaty Sanedrin, Makot, SHvuot, Bava batra i Ktubot. Oni ustanavlivayut normy vyslushivaniya svideteley v sude, vydvigayut trebovaniya k kharakteru svidetelskikh pokazaniy, opisyvayut podobayushchie formy doprosa i t.d.Tretyu chast Sudey sostavlyayut Zakony ob oslushnikakh, gde izlagayutsya mery, prizvannye predotvratit raskol i rasshcheplenie zakona, napravlennye na podderzhanie edinstva tsentralnoy obshchestvennoy yacheyki semi, i izlagaet zakony, svyazannye s obyazannostyami detey po otnosheniyu k svoim roditelyam.CHetvertaya chast Sudey Zakony traura, gde, krome samikh zakonov o traure, ob uteshenii skorbyashchikh, pokhoronakh i o poseshchenii bolnykh, formuliruetsya Rambamom vazhneyshiy printsip, lezhashchiy v osnove vsego korpusa zakonov: edinstvennyy istochnik zakona Sinayskoe otkrovenie.Zaklyuchayut knigu Sudi Zakony o tsaryakh i vedenii voyn, gde Rambam rassmatrivaet avtonomnyy institut administrativnoy vlasti monarkhiyu.Nalazhennoe funktsionirovanie zakonodatelnoy, sudebnoy i administrativnoy vlastey neobkhodimoe, no ne dostatochnoe uslovie dlya formirovaniya miloserdnogo i spravedlivogo obshchestva, predpisannogo Toroy. CHtoby zakony Tory ispolnyalis vo vsey svoey slozhnosti i polnote, sleduet pridavat osoboe znachenie chistote namereniy, lichnym kachestvam i intellektualnym sposobnostyam lyudey, zanimayushchikh klyuchevye posty v apparate, a takzhe tem tselyam, kotorye oni pered soboy stavyat. V svoikh trudakh Rambam ne raz govorit o vzaimosvyazi mezhdu sotsialno-ekonomicheskim polozheniem i politicheskim ustroystvom obshchestva s odnoy storony i ego kulturnym razvitiem s drugoy. Obshchestvenno-politicheskie krizisy vedut k kulturnomu upadku; presledovaniya i bedy, vypavshie na dolyu evreyskogo naroda, priveli k zabveniyu filosofii i upadku nauk, stali prichinoy mnogikh problem v razvitii alakhi. Messianskoe obshchestvo, postroennom v strogom sootvetstvii s zakonami Tory, budet obshchestvom sotsialnoy spravedlivosti i materialnogo izobiliya, obshchestvom, gde pered chelovecheskoy lichnostyu otkroyutsya prakticheski neogranichennye vozmozhnosti razvitiya, gde kazhdyy chelovek smozhet priblizitsya k Bogu. Etot zolotoy vek blizosti k Bogu stanet udelom ne tolko evreyskogo naroda, no i vsego chelovechestva.Takim obrazom, poslednyaya kniga Mishne Tora vozvrashchaet nas k pervoy. V tsentre knigi Znanie stoit otdelnaya chelovecheskaya lichnost poznayushchaya Boga, sozdannyy Im mir i darovannoe Im Otkrovenie, stremyashchayasya v svoey lyubvi k Bogu sledovat v etom mire Ego putyami. Kniga Sudi posvyashchena sotsiumu i izlagaet osnovy obshchestvennogo ustroystva, pozvolyayushchego maksimalno polno realizovat etu lichnuyu programmu. Zakanchivaya knigu Sudi i vmeste s ney vsyu Mishne Tora tsitatoy iz proroka Yeshayau o tom, chto vsya zemlya napolnitsya poznaniem Boga, Rambam snova podvodit nas k nachalu pervoy knigi svoego truda, gde namecheny kontury etogo poznaniya.
